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자유 의지, 윤리적 가치, 심지어 정체성과 감정 등에 관한 기존의 철학적인 견해들이 어쩌면 다시 재조정되어야 할 날이 올지도 모른다. 나아가서 앞으로 다가올 새로운 사회에서 요구되는 여러 가지 철학적인 견해들도 새롭게 세워야 하는
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자본주의를 통일시킬 이념적 대안은 민족주의적 중도로서 민중을 중시하는 동학(천도교)의 사유틀을 주시할 필요가 있다. 실제로 일제 하에서 천도교는 민중, 민족을 중심으로 사회주의와 자유주의 어느 운동과도 결합할 수 있다는 입장을
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자의 인식론 수용 12p
3) 성리학 사회에 대한 도가 철학적 비판 13p
4) 성리학에서 실학적 사유로의 이행 13p
5) 도가철학 수용의 한계와 연암 실학의 실천적 한계 14p
Ⅲ. 문학 16p
1. 표현 방법 16p
1) 우언 16p
2) 풍자 18p
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3. 정치철학의 출발점: 인간을 어떻게 이해할 것인가?
- 사단칠정과 인물성동이 논쟁
1) 사단칠정론과 보편논쟁
2) 인물성동이론과 새로운 시대의 가능성
4. 현실정치의 논리
- 철학적 사색의 종말 그리고 다시 힘의 논리로
5. 결론
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자들간에 지금보다는 휠씬 더 활성화되어야 할 것이다.
_ 마지막으로 법철학을 연구하는 자세는 관찰자의 자세에서 참여자의 자세로 전환되어가야 한다. 현대사회가 법과 국가에 제기하는 새로운 요청 및 문제들은 법에 종사하는 사람들의
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자 방향키이다.
9. 마지막 수업
우리의 전통윤리는 ‘제자는 스승의 그림자도 밟으면 안 된다’는 인간적이고 도의적인 길을 제시해 왔다. 하지만 전통윤리와 도덕적인 덕목이 학문의 발전과 진리의 발견 그리고 지혜의 채득을 방해한다면 그
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자면, 매우 폭넓은 밀폐시적인 보들레르의 문학이 지닌 역사철학적 잠재력은 처음에는 전혀 인식되지 못했다가 결국 벤야민에 의해서 다시 발견되고, 아도르노는 보들레르에 관한 벤야민의 에세이를 이 시대의 가장 귀중한 역사철학적인 증
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자연의 섭리와 은혜를 받아들이기 위해 그것이 끝날 때까지 3-4개월 동안 가만히 요가를 통한 명상의 세계에 들어 자신의 존재를 반성하고 성찰하는 사유의 시간을 갖게 된 것이다. 또한 인도에서 선을 중심으로 하는 종교·철학적 문화가 생
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원리
2) REBT의 인간관
3) 심리적 과정의 상호작용과 인지의 위치
4) 심리적 장애의 형성
5) 심리적 장애의 본질
6) ABC 모델
7) 부가적 ABC 모델 : 2차적 문제
8) 합리적 생각과 비합리적 생각
9) 철학적 기초
10) REBT의 오해 개념
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새로운 사상으로 승화시켰고 중세 후기 심화된 보편논쟁은 마침내 신앙과 지식의 분리를 가져와 자유로운 학문 연구의 기틀을 마련했다. 따라서 중세는 진정으로 '느리지만 혁신적인 1000년간의 성장시대'인 것이다. Ⅰ.서론
Ⅱ.본론
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