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포스트모더니즘을 전제한 인과적 인간 의식에서 새로운 자유론적 인간 해석과 합의의 실천적 대화이성을 가정한다. 둘째로 진리관에 대한 새로운 접근이다. 진리 대응론이나 진리 정합론의 관점에서 탈피하여 새로운 합의 진리관을 논거하
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포스트모더니즘의 관점이다. 포스트모더니스트에 의하면 지리란 여론 이외의 아무것도 아니다. 따라서 진리는 애초에 없었던 것이다. 진리는 근본적으로 기호 조작에 의해 탄생된 허구이다.
그러나 상징의 본래적 자의성에도 불구하고 상징
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모더니즘과 포스트모더니즘〉《교육철학 제19집》, 한국교육철학회, 2001
정호표, 〈교육담론에서 합리성과 도덕성〉《중등교육연구 제42집》, 경북대학교 사범대학부속 중등교육연구소, 1998
정호표, 〈창의성 개념의 성립근거와 그 교육적
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포스트모던 교육학과 교육철학적 위상. 교육철학, 제11호, 12월. 117-150. 한국교육학회 교육철학연구회.
최정웅(1994). 포스트모더니즘의 교육론. 사회과학연구집 제3집, 79-94. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본 론
1. 장애란?
2. 통합 교육의 개념
3. 통합
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포스트모더니즘의 관점이 등장해 그간 소외되고 배제되었던 것들에 다시 주목하기를 요구하였던 것이다. 이러한 측면에서, 언어학 역시 과정이나 절차보다는 잘 정리된 결과로서의 언어과학을 은연중에 추구하면서 이분법적인 사고틀을 수
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포스트모더니즘, 포스트맑시즘, 세계체제론 등 기존 사회과학 방법론에 근본적인 문제를 던지는 새로운 이론이 도입되어 일본학계에서도 모든 영역에 내재되어 인간생활을 규율하고 있는 ‘근대적 원리’를 상대화하는 작업이 추진되었다.
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포스트모더니즘 사조의 영향으로 1990년대에는 특별히 어떤 양식이 정해져 있지 않고 잘 어울린다고 느껴지는 것을 규칙에 얽매이지 않고 표현하는 다양한 스타일이 혼합되는 양상으로 발전하고 있다. 이러한 패션의 다양화 속에서도 1990년대
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모더니즘에 대한 문명적 대안의 탐구는 기성의 모든 근대적 방법론들에 대하여 질적 차별화는 주장하는 포스트모더니즘이 주도할 수밖에 없었던 것처럼, 동학사상이 2000년대를 위한 새로운 문명적 대안이기 위해서는 그 연구의 방법론도 가
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모더니즘/포스트모더니즘이라는 식으로 구분지어 정의하기 어려울 정도로 다원적인 문화를 누리게 되었다. 이러한 상황에서 문화를 누리는 사람들은 이제 어떠한 정해진 트렌드를 맹목적으로 따라하기 보다는 자신의 경제적인 바탕과 평균
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모더니즘을 극복하지 못한 채로 포스트모더니즘을 수용한 기이한 현상을 본다. 또한 그 안에서 한국사회의 대인관계는 그 사람들이 속한 단체나 집단 안에서 패거리주의적인 모습을 가지고 있으며 또한, 다른 집단에 대해서는 배타적, 권위
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