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한국개혁주의신행협회, 1980)
김소영, 예배의 생활, (서울:대한기독교서회)
박은규, “현대 교회의 예배와 설교”, 예배신학
정장복, 예배학 개론, (서울: 종로서적, 1994)
김수학, 개혁파 예배학, (대구: 보문출판사)
박은규, 예배의 재발견(서
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대학교, 1976.
한단석, 『헤겔 철학사상의 이해』, 서울: 한길사, 1981.
후벤, 윌리엄,『도스토예프스키, 키에르케고르. 니체, 카프카』, 윤지관 역, 서울: 까치문고, 1985.
Kneller, G. F, 『교육철학이란 무엇인가』, 정희숙 역, 서울: 서광사, 1987
Hegel
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대학원대학교(이하 베대원)에서 수학하고 있는 신학생들 또한 신본주의 신학의 근본을 배우고자 열심을 다하는 과정에서, 그 반대되는 개념인 인본주의 신학에 대한 개념적 지식이 상대적으로 약함으로 인해 그들을 지탱해 줄 수 있는 신학
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한국학 대학교와 한국학 대학원을 하루 빨리 세워야 할 것이다. 더욱이 고유종교측에는 그러할만한 재력이 없고, 불교측과 기독교측은 남의 나라에까지 막대한 자본을 던지면서 불찰과 교당을 세울 정도이다. 이를 생각하면 자기 나라에서
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한국교원대학교 교육대학원
Lillard, P. P. 조선희 역(1996). 몬테소리 교육에 대한 현대적 접근. 서울: 학문사.
Montessori, 조성자(1995). 몬테소리의 어린이 발견. 서울: 창지사
출처
(주)한국 몬테소리.
http://www.montessori
.co.kr Ⅰ. 서론
1. 연구
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이제 최초의 예수 정신으로 돌아가자는 것이다. 따라서 대형화, 권력화, 세습화를 당연시하는 한국의 기독교 현실은 하나님의 뜻과는 무관한 참담한 현실이라고 규정한다. 한국 교회의 외형적 성장은 진정한 성장이 아니라고 생각한다.
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신학대학, 1999
안경환. 박준규 공저, 짜오베트남, 여행비즈니스, 1998
오스카베겔(조흥국 역), 인도차이나, 주류성, 1997
이태원, 타문화 선교에 있어서 접촉점에 관한 연구, 총신대 선교대학원, 1999
장수만, 선교지 베트남 강의안, 기독신학대학, 1
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신학과 사상 제20호 (도가의 생명관), 가톨릭대학교출판사, 1997
12. 송항용, 동양사상과 환경문제(노장철학의 세계), 한국불교환경교육원 편, 모색,1996
이강수, 동양사상과 환경문제(노장철학의 자연관) 한국불교환경교육원 편, 모색,1996
13 길
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신학과 사상 제20호 (도가의 생명관), 가톨릭대학교출판사, 1997
12. 송항용, 동양사상과 환경문제(노장철학의 세계), 한국불교환경교육원 편, 모색,1996
이강수, 동양사상과 환경문제(노장철학의 자연관) 한국불교환경교육원 편, 모색,1996
13 길
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자기방어이다. 다수인을 차지하면서 소수인들만이 하는 일에 몰두하는 것은 확실히 개신교가 과거에 대한 콤플렉스에 빠져 있다는 것이라는 반증이다.
●참고문헌
일제말 한국개신교의 부일에 대하여 나석주, 건국대학원, 1989
한말 일제하
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