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한원진 양측의 性槪念 자체가 相異하게 규정되었고, 어느 쪽에서도 상대측의 개념을 전적으로 부인하지는 않고 있음을 비추어 볼 때, 이 논쟁은 전혀 합의 될 수 없는 논쟁은 아니었다. 아울러 이 논쟁의 사상적인 意義는 만물 가운데서 인간
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다. 다시 말하면 기질지성이 理와 氣의 묘합 구조인 한, 본체상에서도 맑고 흐리고 착하고 악함이 없을 수 없다는 것이다.
결국 외암과 남당의 인물성 동이 논쟁의 초점은 본연지성을 무엇으로 보느냐에 있었다. 외암은 이 본연지성을 이일지
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성의 개념은 이와 기의 합으로써 말해야 한다고 한다. 그러므로 性은 理이지만 그 理가 氣中에 있는 것이기 때문에 性은 同一개념이라고 할 수가 없게 된다. 남당은 그 性은 形而上으로 말한 것이지만 다만 形而下와 不離할뿐이라고 한다. 즉,
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한원진을 중심으로한 호론계열의 인물성상이론자들은 맹자의 생지위성장 주자주를 논거로 삼아 이론을 전개한다. 한원진은 “이로써 말하자면 인의예지를 품수받은 것이겠으나 어찌 사물이 얻어 온전하리오.”라는 주자의 주석에 근거하여
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한원진 사이에 인성과 물성(동물의 성 )이 같은가 다른가를 두고 논쟁이 시작되어 점차 주변으로 파급되었는데 이간은 동 론을, 한원진은 이론을 주장하였다. 학자의 지역적 분포에 따라 동론을 주장하는 이 를 낙하(洛派 서울), 이론을 주장
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