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불교사상연구」,(신종원, 1992) 「자장의 불교사상에 대한 재검토」,『한 국사연구 39』
이능화,『조선불교통사』
한국 불교연구원,『월정사』(일지사, 1977) 『한국의 발견-강원도』(뿌리깊은나무, 1983)
최완수, 『명찰순례』(대원사, 1994)
한국
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전통철학을 현대적인 방법론 아래 연구하려는 시도가 있었고, 이는 1970년대 유승국(柳承國)·김충렬(金忠裂) 등으로 이어졌다. 1950년대의 현상윤(玄相允)·권상로(權相老)에 의한 한국유교와 불교의 정리, 1960년대 이을호(李乙浩)의 다산경학연
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호국불교나 화랑사상을 생각해보면 그 근거들을 찾을 수가 있다. 화랑은 미륵의 이상국토를 찾는 무리이며 그 승화된 정신은 이미 도솔천의 미륵처에 안주하고 있기 때문에 달을 이끌어 그를 높게 칭찬하고 있었다는 것으로 기파의 숭고한
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역사적 상황으로 볼 때 지방의 막강한 호족 세력이거나 외래인이다. 외국인이라는 주장도 일리는 있으나 골품제의 견고성을 보나 귀족들의 세력을 볼 때 왕의 단독의 힘으로 외국인을 높은 관리로 등용하기는 어려웠으리라고 본다. 이재술
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불교가 호국불교의 성격으로 변천해갔기 때문에 종의 성격또한 어떠한 기원을 행하는 하나의 도구로서 쓰인다.
이에 반해서 서양의 종은 신이 부여한 시간을 명확히 준수하기 위한 하나의 시계로서의 의미를 지닌다. 이에 대한 실증으로서
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(현행 교도소의 문제점)
3. 프로그램
4. 기대효과
Ⅴ. 우리나라식 민영교도소의 고찰
1. 우리나라에 미국형(사기업형) 민영교도소가
들어올 수 없는 이유에 대한 고찰
2. 한국식 불교 민영 교도소
Ⅵ. 맺음말
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불교의 선과 교 모두에 깊은 관심을 표명하였고 민족의 주주정신과 등지를 고취하고자 불국토와 호국불교 사상을 강조하였다. 또 당시의 불교와 사회모순에 대한 강한 비판의식이 드러나있으며, 역사적 사실성에서 한계가 있음에도 불구하
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사상은 종교의 세계가 그 사상을 절대적으로 지배하는 배경이 되기 때문이다. 1. 근대 전후의 종교와 신앙
2. 근대화의 추친 및 경향
3. 신흥 종교의 출현과 종류
4. 신도의 국교화
5. 그리스도교의 전개
6. 불교의 근대화
7. 시사점(2줄)
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. 원효는 왜 파계승이 되었는가
*참고 싸이트
삼국유사의 모든것 http://3narastory.wo.to/ 사복불언
1. 원문
2. 해석
3. 내용 정리와 이해
4. 사복불언의 문학적 이해
5. 사복불언과 원효에 관련된 작품
6. 역사적이해
<참고문헌>
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불교의 형이상학적, 계서적, 권위주의적 요소가 정치체제를 지배하게 되었다. 또한 32년 혁명이후 권위주의 정권의 정통성을 지지하게 되는 형이상학적 전통주의 불교는 태국사회의 전통적인 정통성의 상징인 국가, 종교, 왕이라는 국가적 이
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