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는 숙명으로 받아들이게 만드는 것이 바로 서구중심주의의 완벽한 지배인 것이다.
그러므로 우리는 이러한 서구중심주의적 세계관의 무의식적 내면화로 인한 폐해를 문제로 인식함으로서 이러한 서구중심주의를 극복할 수 있다. 서구중심
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서구중심주의를 넘어서. 이카넷.
김기순(1999). 서양에서의 민족과 민족주의. 한국서양사학회.
고부응(2003). 탈식민주의: 이론과 쟁점. 문학과 지성사. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 서구중심주의, 제국주의, 인종주의
1) 서구중심주의
2) 제국주
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서구중심주의 비판을 위한 대안적 방법론 모색, 방인혁, 경상대학교 사회과학연구원, 2011
☆ 국민주의와 인종주의, 배성준, 역사비평사, 2013 <목 차>
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 서구중심주의, 제국주의, 인종주의가 어떤 면에서 서로
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것처럼
5) 노예
6) 식민주의
7) 인종주의적 정형화
5. 서양 문명에 대해 달라보이는 부분
1) 서구중심주의
2) 상상의 지리
3) 식민 지배
4) 문명과 야만
5) 평등한 관계로 은폐된 불평등한 권력 관계
6. 나의 의견
Ⅲ. 결론
참고문헌
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본 소논문을 마친다.
◎ 참고자료
이진구, 「한국 개신교와 선교 제국주의-사회비평」, (나남출판사, 2002)
이향순, 「서구 중심주의에 대한 반성과 아시아 선교-선교와 신학 제11집」, (장로회신학대학교 세계선교연구원, 2003) Ⅰ. 서론
Ⅱ
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지식인 사이드의 “시작”과 “타자적 상상력”
2. 본론
2.1. 오리엔탈리즘은 “동양”에 대한 “담론”이다.
2.2. 사이드의 오리엔탈리즘, 조금은 아쉽다.
2.3 한국 역사 속에 오리엔탈리즘이 존재한다.
3. 결론 - 논문을 마치며
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우리에게 요구된다. 인간중심의 창으로 바라본 성서해석은 인간 스스로의 삶의 토대를 붕괴시키고 있다. 타자화된 자연은 착취의 대상이 될 뿐이지 공존의 대상이 될 수는 없다. 자연은 이제 있는 그대로의 지위를 회복해야 한다. 결국 생태
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우리는 한ㆍ중ㆍ일 3국의 근대사를 하나의 지역공동체라는 관점에서 인식하고 정리해볼 필요가 있다고 본다. 단순히 1국의 개별사적 관점 혹은 각국의 특수성에 기초한 관점이 아니라 동아시아사 전반의 입장에서 재 조망함으로써 우리사회
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본 논문의 위의 예시 중 작은엄마, 큰엄마로 다투던 아동들이 있었다. 그 놀이 영역에서 어떻게 대처하는 것이 아동들에게 좋은 교육을 시사할 수 있을지 논의하고 싶다. 다툼을 소극적으로 지켜만 볼 것이 아니라 적극적으로 개입하고 싶은
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