|
신론적인)에 대해 소통하되 순응하지 않고 새로운 신학적 담론을 형성해야 한다는 것이다.
다시 요약하면, 도킨스의 『만들어진 신』 이라는 책을 통해 형성된 신 무신론이라는 시대의 담론이 우리 시대에 교회가 직면한 문화적 도전으로 해
|
|
|
신론과 사회주의를 공식 정치 이데올로기로 정하고 이를 주창하였다.
이러한 사회구원의 문제는 18세기부터 서서히 다루지기 시작하였는 이것이 현대신학의 한 흐름이다. 합리주의적 과학적 무신론과 사회주의는 기독교를 배격하였지만 기
|
|
|
신에 대한 정체성을 대한 대답을 요구받으면서도 회귀 논리로 대응했던 종교의 오만함이 아닐까 라며 현실을 조목조목 질타하고 있다. 즉, 닫혀 있는 종교에 대한 왜곡을 솔직하게 비판하고 있다.
이젠 좀 더 냉정하게 생각해보자. 이 책이
|
|
|
의 나라를 위한 교육신학의 목적이 된다. 다시 말해 기독교적 삶의 스타일 형성을 위한 대안적인 교육 모델이 필요하다. 이를 위해 신앙공동체 안에서 가능한 비판적 문화적 교육신학의 구조를 제시하였다. 이 교육신학은 교회와 사회 변혁을
|
|
|
의 은혜에 토대를 두는 것이다. 전통에 근거하여 여성 안수를 반대하는 주장에도 불구하고 오늘날 기독교 사역은 안수직의 소명을 여성에게도 인정하는 추세로 발전하였다. 신약은 교회의 삶에서 여성의 지도력 행사를 보여주는 충분한 근거
|
|
 |
의 전환에 매우 중요한 도전을 가져다 줄 것이다.
이에 다양한 인종 문화 그리고 역사를 지닌 사람들이 함께 공존하면서 새로운 하나님의 가족을 구성하며 새로운 신분을 부여받고 산다는 신약성서의 선언은 한국 사회와 한국교회의 기독교
|
|
|
의 자유의지론 연구: 『자유의지론』(De Libero Arbitrio)을 중심으로” (신학석사학위논문, 총신대학교대학원, 2010)
박건택, “칼뱅 신학의 자유의 구조”. 『신학지남』 제74권 (2007) pp.55-72,
. “칼뱅의 기독교 강요에 따른 그리스도인의 자유”.
|
|
|
교회 공동체에서의 간세대 교육 프로그램], 서울:장로회신학대학교 교육 대학원, 2004.
신 경례. [교회의 노인교육에 관한 연구], 서울:장로회신학대학교 대학원, 1997.
정 웅섭. [간세대 교육을 통한 신앙공동체 형성], {기독교교육}. 1985.
-학위논
|
|
|
교회가 교회로서의 사명을 다하려면 ‘말씀’이라는 견고한 터 위에 굳게 세워져야 한다. 이를 위하여 목회자는 바른 말씀과 건전한 신학을 전승하고자 노력해야 한다.
IV. 결론
기독교는 결코 샤마니즘과 맥을 같이 할 수 없다. 한국의 샤마
|
|
|
논쟁
3.1 키프리아누스의 교회관
3.2 어거스틴의 입장제
4장 도나투스파 분열의 배경
4.1 지리적 이유
4.2 정치적 이유
5장 도나투스파의 의의
5.1 도나투스파 순수성에 대한 결점
5.2 도나투스와 신사참배운동
6장 결론
|
|
 |
의 연대회의 'International Women Summit against Military Crime'에 참가하게 되었습니다.
이렇게 일하면서 영어에 대한 필요성을 절실하게 느끼면서 캐나다 영어 어학연수를 준비하던중 한국정신대문제 대책협의회에서 '2000년 법정'을 준비하면서 단기간
|
|
 |
의 교리(Libellus de consecratione ecclesiae s. Dionysii)를 정리하며, 쉬제르는 바로 이 성인이 내세운 ‘빛의 신성’에 영감을 받았고, 이는 당시 신비학적 경향을 띤 교부학의 내용과 거의 일치하는 것이었다. 이러한 신학적 바탕은 그대로 교회건축에
|
|
메뉴펼치기
