|
론
Ⅱ. 본론
1.「만복사저포기」에 대한 비극적 세계관 탐구
1)「만복사저포기」의 서사구조 분석을 통한 비극적 세계관 고찰
2) 「만복사저포기」의 비극성을 심화시키는 미적 요소
2.「이생규장전」에 대한 비극적
|
|
|
금오신화의 연구사", 한국연구원, 1992
정병욱, 한국고전의 재인식, "김시습연구", 기린원, 1988
정주동, 고대소설론, 형설출판사, 1976
조동일, 한국문학통사 2, 지식산업사, 1986
최삼룡, 한국고소설의 연구 "금오신화의 비극성에 대한 초월의 문제"
|
|
|
론
고소설은 신소설이 나오게 되자 구별하기 위해 칭하게 된 것이다. 고소설은 산문으로 기록된 서사문학이라는 점에서 고전 설화나 서사무가와 구별된다. 고소설은 김시습의 금오신화에서 시작되었다. 고소설의 형태상의 특성은 단순구성
|
|
|
금오신화』 연구,국어국문학 109호,1993
이정우 ,『금오신화』에나타난 한의 서사원리, 계명대학교 대학원, 2001년
임선희 ,『금오신화』에 나타난 여성상 연구,군산대학교 대학원, 2003년
조동일 ,『한국소설의 이론』지신산업사 , 1983, Ⅰ.
|
|
|
, 학위논문, 한양대학교, 2003. 1. 서론
1) 들어가며
2) 연구방법
2. 「춘향뎐」
1) 새로운 공간 생성
2) 숨겨진 이상향의 환상성
3. 「금오신화」
1) 현실과 회상, 그리고 초현실
2) 초 현실 세계와 환상성
4. 결론
5. 참고문헌
|
|
 |
금오신화. 매월당집』, 한양출판, 1995
梅月堂集, 梅月堂 集解題(崔珍源, 成均館大學校 大東文化硏究院, 1973),
박찬,「南炎浮洲志硏究」, 京畿大學校 敎育大學院, 1995
사회과학원 문학 연구소, 『조선문학통사Ⅰ』, 이회문화사, 1996,
심경호,『
|
|
|
론(金時習論)」(민병수, 『한국문학작가론』, 형설출판사, 1977)
「김시습(金時習)」(정병욱, 『한국의 인간상』, 신구문화사, 1967)
「금오신화의 사상적 성격」(박혜숙, 『한국문학사의 쟁점』, 1986)
「김시습(金時習)의 정치사상(政治思想)의
|
|
|
, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
한국민족문화대백과, 용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국학중앙연구원 가. 소개의 글
나. 금오신화와 남염부주지
1) 소설의 성격
다. 구성
라. 줄거리
마. 평가
바. 결론
사. 참고문헌
|
|
|
, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
한국민족문화대백과, 용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국학중앙연구원 가. 소개의 글
나. 금오신화와 용궁부연록
1) 소설의 성격
2) 줄거리
다. 의미
라. 결론
마. 참고문헌
|
|
|
론
제2장 元雜劇《竇娥寃》
제1절 元雜劇이란 무엇인가?
제2절《竇娥寃》에 대하여
제3장《竇娥寃》의 비극성
|
|
 |
문학은 구석기와 신석기 시대의 문학인데, 자료가 너무 미미하여 자세히 알아 볼 수가 없습니다.
고대문학은 무당중심으로 문학이 이루어졌으며, 건국영웅을 주인공으로 한 건국 서사시, 신앙 서사시, 창세 서사시 등 신화적인 문학들이 주를
|
|
메뉴펼치기
