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문명을 알지 못한다."
6. 결론: 문화적 진보 대 생물학적 진화
서양문명과 동양문명을 비교하면서 우리는 아마도 우리의 상상력을 넘어 우리는 각각의 우리의 문화에 의해 조건지워져 있다는 것을 알았다. 심지어 우리 개개인의 신념과 믿음도
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동양문명의 역사, 한국문화사, 1998.
정종복, 유교철학사상개설, 형설출판사, 1982.
최근덕 외저, 유학사상, 성균관대학교 출판부, 2001.
황의동, 한국의 유학사상, 서광사, 1995.
유학주임 교수실 편저, N세대를 위한 유교철학 에세이, 성균관 대학교
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우가 삼묘를 정벌하였을 때에 삼묘는 벌써 국가형태를 나타낼 만큼 진보하였다. 중원지역의 부족들이 ‘국가’라는 문명에 들어가는 시기에 있었기 때문에 이 정벌전쟁은 판천전쟁이나 탁록전쟁과는 아주 다르며 또한 의의도 크다. 학자들
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유목문명이 남기는 유산중의 하나가 속도를 중시하고 물품의 간소화, 경량화, 휴대화 하는 이동적 마인드이다. 그들은 말을 타고 생활하고 싸우기 때문에 속도가 중요했다. 속도를 늘리려면 장비를 경량화 하는 것이 방법 중에 방법일 것이다
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문명 기술이 만들어 낸 어떤 종류의 창문 재료보다 실용성이 높다는 점이다. 창호지는 눈에 안 보이는 무수한 구멍이 있어 방문에 발라두면 환기는 물론, 방안의 온도와 습도까지 자연적으로 조절된다. 온돌에 장판을 발라 생활했던 우리의
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문명에 두었다. 문명 그 자체를 하나의 유기체로 포착하고, 그 생멸(生滅)이 역사이며, 그 생멸에 일정한 규칙성, 즉 발생·성장·해체의 과정을 주기적으로 되
풀이하는 것으로 보았다. 이로 인해 서구문명에서 동양문명으로의 변동이 불가피
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문명론에 포함된 그의 민권, 자유 평등사상은 분명 그 당시 지식인들에게 있어 선택할 수 있는 것이 아닌 서구열강의 세력에서 분명히 미개한 일본(후쿠자와의 표현을 빌리자면)이 살기위한 것이었을 것이다. 그러나 ‘동방의 악우(惡友)는
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동양사회사상학회 , 東洋社會思想 (Journal of East Asian social thoughts) Vol.- No.4 [2001]
이영찬 , 「유교와 사회학의 만남」, 대한철학회 , 哲學硏究 (Journal of Korean philosophical society) Vol.92 No.- [2004] , pp.317~318
이인탁 ,「롤즈 정의론의 평등주의적 측면」,
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동양사상(『The Tao of physics』). 이성범
김용정 역. 서울: (주)범양사.
Gorbovskoi. Alexander(1994). 잃어버린 고대문명. 김현철 역. 서울: 자작나무.
Hartmann, Thom(1999). 우리 문명의 마지막 시간들(『The last hours of ancient
sunlight』). 김옥수 역. 서울: 아름드
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문명의 토대를 이룩하기 시작한 것은 서양의 산업사회가 있었기 때문이라고 생각합니다. 이러한 학문적 노력을 위해서는 뒷받침 되어야 할 것이 있습니다. 바로 한자와 외국어입니다. 고등학교 대부터 틈틈이 공부해 온 한자 학습에 박차를
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문명들의 대화를 통해 공존을 넘어서 보다 안정적인 지구촌공동체를 건설하고 유지하기 위한 방법을 모색하고 있습니다. 다양한 동양 철학에 대해서는 윤리와 사상 시간에 배운 후로 이론적으로만 알고 있었는데 실제 국제사회 속에서 어떠
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