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로마 교회는 도시의 급격한 팽창에 적응하지 못했고, 교회의 본당구 체제는 새로운 삶을 찾아 도시로 쇄도하는 사람들의 필요를 충족시켜주지 못했다. 또한 교회는 화폐 경제의 급증에 대처하지 못하였고, 이로 말미암아 물질주의의 위기가
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로마교회에 닥친 갈등의 정황을 보았을 때, 이스라엘의 구원을 다루는 바울의 태도는 그렇게 놀라운 것은 아니다. 로마 교회는 유대인 추방령의 추소 이후 로마로 돌아온 유대인 그리스도인들과 그 사이 로마 교회의 주도권을 잡은 이방인 그
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교회에서 행하는 상이한 많은 장례식에서 분명히 나타나고 있다.
로마가톨릭교회에서는 병자의 위로를 위하여 성체식이라고 하는 특별한 예배를 갖는다. 이 성체식은 하나님이 환자에게 그들의 죄를 용서하셨다고 말한다. 성체식은 임종을
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로마 카톨릭 교회와 맞서 성경으로 돌아가자고 개혁을 부르짖으며 일어난 개신교의 정신 '프로테스탄트'란 단어에서도 알 수 있듯이 '개혁'과 '항거하다(불의로 부터)'는 정신에서 출발한 개신교가 실제로 단순히 중세에 와서(16C초) 루터를 비
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것이나, 결국 종교개혁을 일으키게 된 것 모두 수도원의 역할이었다고 말할 수밖에 없다. 수도원들 중에 가장 유명한 것이 바로 베네딕트 수도회와 프란체스코 수도회이다. I. 로마교회의 전성기 (1073-1303)
II. 로마 교회 쇠퇴기(1303-1517)
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조지 헌터(George Hunter)의 로마식 전도 패러다임에 대한 연구
김남식(한국 전도학 연구소)
초록
이 연구는 조지 헌터의 로마식 전도 패러다임을 21세기 한국 교회의 전도 전도 전
략을 성서적, 역사적, 실천적으로 비교 분석하였다. 이 과정에
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교회 중심으로 일어나야 한다는 것이다. 이를 위해 우리는 "교회심기"를 해야 하는데 이러한 교회심기 사역은 이방인의 회심, 교회의 심음, 하나님의 은혜를 나타냄과 영광을 보임이라 하였다.
). 김재헌. Ibid. P.107.
물론 때로는 로마교회나 대
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교회성장의 긍정적인 실례들을 찾아 볼 수 있다. 그것은 시리아 안디옥, 비시디아 안디옥, 빌립보, 에베소에 있는 교회들의 활동에서 찾아볼 수 있다.
첫째로 비시디아 안디옥 교회이다. 비시디아 안디옥은 로마령 갈라디아 지방에 속해 있
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교회는 성체성사로 산다, 한국천주교중앙협의회, 2003.
[아티클 및 논문류]
최영실, 요한복음 안의 역사적 예수 연구, 이화여대기독교학박사학위논문, 1987.
하성호, 성체성사 신학에 관한 로마 가톨릭 교회와 쌍무일치대화, 박영진 외 편, 현대
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교회와의
합일성과 차이점....................................... 25
Ⅴ. 서방교회(로마카톨릭)의 성령이해................... 29
1 . 서방교회의 성령론의 기초................................. 29
1) 서방교회의 성령론의 성서적 기초....................... 2
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교회들은 각각 십 년 터울을 두고 고딕성당으로 개조 내지 신축되었다.
빛을 화두로 한 고딕의 건축은 로마네스크에 비해 훨씬 밝고 내부를 가지고 있다. 뿐만 아니라 더 넓고 높은 공간을 제공한다. 우선 고딕 교회의 내부는 마치 우산살을
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