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시조는 한글로 표현된 정형시로서의 정체성을 가지고 한국인의 사상과 감정을 담아내고 이러한 문화시조로서 가지는 주체성과 정체성이 시조가 가진 가장 큰 의의라고 할 수 있다.
3.국어교육으로서의 주체성
나라의 교육 정책을 세우는 데
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1. 시조란?
2. 사설시조란?
3. 사설시조의 내용과 표현상의 특징
4. 사설시조의 창작층과 향유계층
5. 시조 속에서 드러나는 ‘제재로서의 애정’에 대한 태도 변화.
6. 내용별 특성에 따른 분류
7. 맺음말
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1.
들어가기
2.
시조 개관
3.
시조 작품 분석
3.1.
「어부단가」를 통해 보는 강호가도
3.2.
다른 강호시조의 자연 인식 양상
4.
문화 컨텐츠 - 자연을 벗 삼아 떠나는 시조기행
4.1.
바람도 쉬어가는 농암종택에서
4.2.
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문화와 한국인」, 사계절출판, 1998.
김대행, 「국어교과학의 지평」, 서울대학교출판부, 1995.
-----외, 「국문학과 문화」, 한국고전문학회, 도서출판 월인, 2001.
김선배, 「시조문학 교육의 통시적 연구」, 박이정, 1998.
신연우, 「시조 속의 생활
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시조가 시정문화의 자유분방함을 표현하기 위해 새로이 생겨났으며, 평시조는 상대적으로 퇴보하였다. 시정의 다채로운 삶을 다룬 야담이 생겨나고, 사대부만이 향유하던 가사는 서민층으로 내려와 그들의 감정과 의식을 그려냈다. 단, 소설
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시조인 단군왕검을 한민족의 시조로 동일시하는 것은 명백한 역사적 오류이며 한국 학계가 시정해야할 과제이다.
Ⅳ. 참조 문헌 및 주석 목록
Ⅰ. 서론
1. 고조선 용어의 문제점
2. 단군조선(예맥족)-한민족 동일론은 기자조선설의 연
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시조집 및 민요집, 19C의 박지원·정약용·이옥의 계보를 이으며 예부터 시작된 문학에의 민족의식은 역사의 흐름 속에 점점 확고해져 외래문화의 도가니와 이후 전개된 일제의 강압 속에서도 우리 민족과 함께 살아남았으며, 자칫 우리의 자
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시조가사론』, 예전사.
김지용(1960), 「실사구시 학파와 박지원의 문학」, 청주대논문집3.
김지용(1984), 『實事求是 思想과 朴燕巖의 文學』, 연암 연구, 계명대출판부. 170-185.
김택영(1978), 「雜言三」,『김택영전집』,아세아문화사,113.
김학성
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문화사, 1993.
윤성현, 「속요의 아름다움」, 태학사 , 2007.
최철,「고려국어가요의 해석」,연세대학교 출판부 , 1996.
강명혜, 「고려속요·사설시조의 새로운 이해」, 북스힐, 2002.
김학성, 「속요」, 임기종외, 『한국문학개론』, 혜진서관.
(이
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시조, 시목?
아시아문화전당에 가본 적 있나?
타지역 친구가 광주에 놀러온다고 하면 꼭 보여주고 싶은 곳은? 이유는?
최근 간호직 공무원의 선발이 왜 증가한 것 같나?
임상 경력이 있는가? 있다면 어떻게 보건소 업무에 도움이 될 것 같나?
임
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문화 개방에 대해 어떻게 생각하는가?
- 의복을 착용하는 이유는?
- 대학에서 취업위주의 교육을 해야하는가?
- 지식위주의 교육을 해야하는가?
- 제자가 스승의 그림자를 밤지 않은것에 대해 어뗘게 생각하는가?
중앙대 의류학과
- 마섬유
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