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종교의 민족주의
Ⅳ. 종교의 통일운동
1. 자주ㆍ평화ㆍ민족대단결
2. 통일의 첫걸음 : 용서와 화해
3. 교류와 협력 - 상호주의에서 인도주의로
4. 평화로 가는 길 : 정전체제에서 평화체제로
5. 합의 통일로 가는 길
Ⅴ. 종교와 실체종교
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실체, 한국역사연구회, 1994
* 김웅민, 일제치하 한국민족주의자들의 종교관, 연세대학교, 1974
* 강인철 외 1명, 해방 이후 4ㆍ19까지의 한국교회와 과거 청산 문제 : 의제 설정을 위한시론, 한국기독교역사연구소, 2006
* 박윤재, 한말·일제 초 근
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종교와 민족문제는 결코 이분법적으로 구분되는 대상이 아니다. 분명 민족지상주의는 거부되어야 할 이념이지만, 그 민족주의의 실체인 민족은 거부될 수 없다. 종교의 신앙이란 초월적 보편이념을 추구하는 것이지만 현실적으로 그 자신이
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기록연대와의 차이
3.2. 내용의 허구성
(1) 등장인물들의 실상
(2) 단군신화의 실상
① 내용의 실상
4. 단군신화와 민족주의(고조선과 민족주의)
4.1. 국사교과서에 나타난 단군신화와 민족주의
5. 결론
※ 참고문헌
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민족주의를 부인했으나, 결국 그는 그 스스로 자신이 비판한으로 걸어 들어간다.
그에게 사회적 이해관계에서 산업화의 균등성을 확보할 수 있는 기구로서의 국가라는 무성적인 집단을 만들었다. 국가는 독립적인 실체도 아니며, 국가 자체
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실체)를 말하는 것 입니다”
신천지의 비유풀이는 많은 사람들에게 신비적이고 새로운 것으로 다가올 수 있다. 그러나 이는 장막성전에서 이탈하여 먼저 신흥종교를 세운 실로등대중앙교회의 김풍일 김풍일, 「생명나무」, p.29 “성경은 빠
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민족주의적혁명적 지식인이었다. 그리고 그의 사상의 발전은 연속성을 가지고 적극적이고 철저하게 이루어진 결과라 할 수 있다.
최근 중국에서 실사구시적인 연구경향이 확대되고 있는 것은 다행이라고 할 수 있다. 가령 중국에서 한때 부
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실체와 아세안의 대응을 중심으로.” 『국제 지역연구』 8-2. 105-125.
서진영. 2002. “부강한 중국의 등장과 중국 위협 론, 그리고 한반도.” 『한국과 국제정치』 18-2. 1-27. 목 차
I.서 론
II.본 론
i.중국 경제의 발전
ii.중국 경제 성장
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종교와 전체주의적 대중 만들기, 대중독재,v.1, 책세상, 2004.
나혜심, 독일 제3제국의 노동정책에 관한 일고찰, 성대사림,v.7, 수선사학회, 1991.
이헌대, 대공황 회복기 독일의 자본축적, 경제사학,v.37, 경제사학회, 2004.
박상욱, 나치당(NSDAP)의 선
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민족주의, 보수주의, 진보주의, 물질주의, 결정론, 중용주의, 계급주의가 어우러져 있는 통합론적 변증법의 세계관으로 현실을 바라보고 현실을 극복하려 했던 것 같다.
염상섭은 근대작가들 중에서 민족문제를 가장 심층적으로 탐구한 작가
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