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신약성경의 4복음서(四福音書)하면 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음을 말하는데, 이중에서 공관복음(共觀福音)하면 '마태복음', '마가복음', '누가복음' -이렇게 세 복음서를 공관복음(共觀福音)이라고 합니다.
공관복음(共觀福
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요한복음 연구와 밀접한 관련이 있는데 이는 요한복음서의 기자가 마지막 일들에 관해서는 별로 말하지 않았으며 오히려 시간과 영원사이의 생생한 관계에 보다 크게 관심을 쏟고 있기 때문이다.
1) 현재적 종말론
요한에게 있어서 전체구원
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요한신학 렌즈로 본 요한복음』서울: 솔로몬, 2006.
김성도. 『개혁복음주의 오순절신학』서울: 기하성 50년사 편찬위원회, 2006.
김종학. 『인간성을 회복하는 약속의 사람들(상)』서울: 쿰란출판사, 2007.
박형용. 『사복음서주해Ⅰ』 수원: 합동
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요한 공동체가 성령 체험을 중요하게 생각했던 공동체라고 하는 것은 사복음서중 요한복음만이 ‘성령강림 사건’을 기록했다는 데에서도 발견할 수 있다. 예수는 부할 후 제자들에게 나타나 선교의 사명을 부여하면서 그 사명을 다하기 위
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복음만 3권에 요한복음까지 합한 4가지의 복음서가 필요했던 이유는 바로 무엇일까? 또한 같은 관점으로 쓰였다고 하는 공관복음의 일치하는 부분과 일치하지 않는 부분은 어떻게 받아들여야 하는 것일까? 이렇듯이 예수와 사복음서는 우리
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요한 바오로 2세, 한국천주교중앙협의회 역, 교회는 성체성사로 산다, 한국천주교중앙협의회, 2003.
[아티클 및 논문류]
최영실, 요한복음 안의 역사적 예수 연구, 이화여대기독교학박사학위논문, 1987.
하성호, 성체성사 신학에 관한 로마 가톨
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요한복음에서 하나님의 구원과 예정”.『신약논단』제2호(2004 년 여름),pp.331-354.
김현태.“요한복음서의 선한 목자 모티프 연구”.『신약논단』제1호(2004 년 봄),pp.35-62.
R. Schnackenburg.“요한복음의 신앙”.『신학전망』제 32호(1976 년),pp.70-97.&nb
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복음서에 대한 사도성은 성립 될 수 없다.
Ⅳ. 결론
위의 내용으로 볼 때, 마리아 복음서는 정경의 중요한 기준인 “전통성”과 “사도성”에 부합하지 못하는 문서이므로 정경 안에 포함 될 수 없다. 특히 마리아 복음서는 창조론과 구원관
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요한복음』. 서울:엘림미디어, 2009
안승오,『능력 있는 예배를 위한 7가지 질문』. 서울:빌라델비아, 2001
옥성호,『엔터테인먼트에 물든 부족한 기독교』. 서울:부흥과 개혁사, 2010
_____,『마켓팅에 물든 부족한 기독교』. 서울:부흥과 개혁사, 2
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(2) 신앙의 자유주의와 개인주의 등장
(3) 상대적 성경해석의 등장
(4) 교회의 본질 상실
4. 성경적 교회연합의 원리 재해석
1) 요한복음 17:21절
2) 에베소서 4:4-6절
3) 에베소서 4:3절
4) 마태복음 28:19-20절
Ⅲ. 결론
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