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의 인용문은 무가치한 것이 되었다. 또 유교의 도덕적 합리주의사관에 대한 비판이란 점에서 삼국유사와 근대사학이 축을 같이하지만, 그렇다고 삼국유사에서 제시된 고대사관이 오늘날에도 그대로 통용될 수는 없다.
<한국사의 역사인식
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이런 교육기관 운영의 원칙과 사립학교법의 괴리가 학교의 파행적 운영과 분규를 초래하는 원인이 되었다(한상권, 2006).
또한 우리나라 사학 법인들은 사학을 사기업으로 이해하거나 사학의 자주성을 법인의 자주성으로만 이해하여 사학의
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의 역사에 대한 규명은 극히 미흡했을 수도 있고 앞으로 내가 역사를 더 깊이 있게 공부해가면서 나의 생각은 얼마간의 변화가 있을런지도 모르는 일이다. 그러나, 중요한 것은 이러한 과정을 통해 역사학이란 분야에 대해 나는 더 큰 매력을
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확증할 만한 사료는 미약하다고 말한다. 요컨데 전석담과 김광진은 노예는 있었지만 노예제사회는 없었다고 하였는데, 그 근거는 노예노동이 지배적인 노동형태를 이루지 못했다는데 있었다.
Ⅵ. 유물사관(사적유물론)의 평가
1. 반식민사학
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의 다양한 인식체계 아래 서술된다 할 수 있을 것이다. 조명의 위치와 각도에 따라 한 사건은 색다르게 비춰진다 말할 수 있겠다.
이러한 인식의 동기는 과연 무엇일지 생각해 본다. 그것은 현재까지 사학체제에 영향을 미치는 양 사서의 서술
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