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성리학자들을 지배하였던 대표적인 내용은 의리명분론과 척화론 이었다고 할 수가 있다.
▲당파별 학맥
북인 : 조식의 학풍을 계승
남인 : 이황의 학풍을 계승
서인 : 이이의 학풍을 계승 ▲이언적
▲성리학 학파의 형성
▲당파별 학맥
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할 것이다.
『논쟁으로 보는 한국철학』,한국철학 사상연구회, 예문서원, 1995, pp. 181∼200. 참고 1. 인심도심 논쟁의 연원
2. 인심도심 논쟁의 전개
1) 이언적과 조식 및 이황과 노수신 등의 논쟁
2) 이이와 성혼의 논쟁
3. 논쟁의 의의
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참조 1. 생애 및 저서
2. 성리학
3. 주리철학사상이란
4. 이언적의 주리철학사상
⑴ 배경 및 특징
⑵ 주리철학사상의 영향 및 시사점
5. 느낀점
6. 참고문헌
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성리학적 사상의 차이인 주기론과 주리론의 차이는 이언적과 서경덕에서 비롯되었다고 할 수도 있다. 서경덕과 이언적은 주리론과 주기론의의 대가로 처음으로 주리론과 주기론을 주장한 사람이라고도 할 수 있다. 서경덕의 기철학(氣哲學)
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사상연구회, 예문서원, 1995, pp. 111∼126. 참고 1. 논쟁의 발단
2. 논쟁의 내용과 전개
① 태극 논쟁의 문제 제기-조한보의 견해에 대한 이언적의 평
② 첫째 논쟁
③ 두 번째 논쟁
④ 셋째 논쟁
⑤ 넷째 논쟁
3. 논쟁의 의의
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이언적 논쟁의 의미
한국 성리학의 핵심 논의가 이황과 이이에서 이루어졌지만 그 같은 논의의 바탕을 마련한 선구자는 서경덕과 이언적이다. 두 사람은 본격적으로 우주와 인간문제를 탐구했으며 이기론에 대한 주장을 통해 각기 강조점을
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성리학은 17세기에 이르러 신분질서의 안정에 필요한 의례를 중요시 하여 상장제례(喪葬祭禮)에 관한 예학(禮學)으로 발전하였는데, 기호학파에서는 김장생 송시열이, 영남학파에서는 정구 허목이 이를 하나의 학문으로 정립시켰다.
조선 후
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논변은 한국 유학사사에 있어 초유의 철학논쟁으로서 조선시대 노불과 구별되는 성리학적 본체론과 수양론을 확립하는데 크게 기여하였다.
정리하면, 이언적은 주희의 학설을 대부분 수용하였고 노·불과 구별되는 성리학적 본체론을 확립
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이언적의 書忘齊忘機堂無極太極說後答忘機堂書 등 성리학적 세계관의 본격적 이해를 알리는 글들이 나오게 되었다. 晦齋의 書忘齊忘機堂無極太極說後를 보면 그는 孫叔暾曺漢輔 등 선배의 無極太極說에 개입, 忘齊說은 陸象山설이라 하고
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'가장 좋은 것의 끝'을 뜻한다.
이언적은 바로 태극이 있다는 것을 주장한다. 이 세상의 모든 것에는 그런 가장 좋은 상태, 이상적인 상태가 있다는 것이다. (이 상태를 성리학에서는 理라고 한다.) 모든 사물은 각자가 가진 그 '가장 좋은 상태
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