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세례 후보자로서의 적격여부를 판단해야 할 것이며, 특히 그들의 신앙과 행위가 세례를 받아도 교회에 누를 끼치지 않고 그리스도의 사람으로서 살 수 있는지의 가능성에 관심을 갖고서 추천 또는 권면해야 한다.
- 둘째, 세례의 성례전을 갖
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세례를 통해 씻겨져야만 구원 받을 수 있다.
둘째, 유어들도 복음적인 계약아래 여전히 놓여 있다면 그 계약의 영원한 인침인 세례를 받을 권리가 있다.
셋째, 유아들도 하나님의 교회 안에 들어올 수 있고, 엄숙한 성례전적 봉헌을 할 수 있다
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세례반의 가시성과 중심성을 증대하는데, 예배 공간에서 설교대와 성찬상과 함께 놓여 있어야 한다.
결어
세례에 대한 관심을 일깨운 것은 루시의 이야기를 들으면서였다. 도날드 베일리의 『성례전 신학』 , 마우리스의 『그리스도의 왕국
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위한 세례신학이다.
그러나 시도는 좋으나 거기에는 개혁주의 세례신학에 비추어 본다면 많은 문제점과 한계성을 지니고 있음을 지적하지 않을 수 없다. 우선 저자는 세례를 동양철학의 원리 위에서 그 의미를 찾고자 했다는 것이다. 이제까
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성례전을 통하여 하나님의 사랑의 실체를 수평적으로 확산시켜 나가기를 원하시는 깊은 뜻이 있다는 말이다.
마지막으로 화육적(incarnational respect) 관계 형성이 계속적으로 다짐되고 지속되어야 한다. 단순히 세례를 기독교인이 되는 의식으
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세례 논쟁으로 만들어짐을 매우 부정적으로 본다. Ibid. 43.
그러나 필자는 도나투스주의자들의 핵심 주장인 배교자의 성례전을 무효선언 한 것이 꼭 성사를 행하는 사람에게서 좌지우지된다는 ‘인효론’과는 별게로 이해될 수 있다고 본다.
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