|
시대의 시읽기, 임헌영, 공동체
반응할 것인가 저항할 것인가, 김형수, 필담출판사 Ⅰ. 서설
Ⅱ. 애민사상
1. 호민론 - 허균
2. 상률가 - 윤여형
3. 애절양 - 정약용
Ⅲ. 민중시의 전통
1. 민중의 개념과 민중시, 그리고 민중문학
2. 계보
|
|
|
시는 인간의 성정을 숨김없이 표현하므로 그것이 기쁨이건 슬픔이건 간에 읽는 이의 마음을 순화시키게 해주는 역할을 한다. 그러므로 공자는 시가 사람의 감정을 불러일으키게 하는 기능을 한다고도 하였다. 오랜 전통 속에 인간의 보편적
|
|
|
시 활발한 활동을 펼쳤던 중국의 고대 시인들은 물론 하나같이 뛰어난 천재성을 갖고 있었지만, 그들은 자신들의 이야기를 시 속에서 펼치는 것뿐만 아니라, 민중을 대변하는 역할을 하고 있었다. 독자들에게는 물론 낭만시 또는 허무주의와
|
|
|
시
순수·참여와 다극화 시대 김준오
1. 한국현대시사에서 1960년대는 중대한 하나의 의미단락
2. 참여시 또는 민중시의 전개
3. 언어실험과 순수시
4. 전통시․기타
5. 시조와 형식실험의 한계
6. 현대시의
|
|
|
시
1. 60년대의 의미단락
2. 참여시 또는 민중시의 전개
3. 언어실험과 순수시
4. 전통시·기타
5. 시조와 형식실험의 한계
♤소설
1. 60년대 문학의 흐름
2. 새로운 세대의 문학
3. 현실적인 문제들에 대한 접근
4. 내성적 기교주의의 작품
|
|
 |
민중 문학의 한 정통을 수립
리얼리즘 소설의 정공법
손창섭
부부, 길, 삼부녀
현실 비판 의식
착실한 사실적 필치로 이상인격(異常人格)의 인간형을 그려냄
이호철
판문점(板門店)
닳아지는 살들
현실 비판 의식
소시민적인 안일과 권태를
|
|
|
사상적(神仙思想的) 문화풍토의 기반 위에서 중국의 도교를 학문 적, 체계적으로 전수하는 동시에 이를 깊이 연구, 수련하여 다시 후세에 전달해 줌으로써, 한 국의 도맥(道脈)을 동시에 전통문화의 발전에 크게 공헌을 한 것이다.
) 都珖淳,
|
|
|
전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아들이는 민중들이 전통사상과 관련되게 천주교를 이해하였고, 그것을 축성 받은 초를 임종하는 사람 근처에 켜 두는 것과 같은 새로운 행동을 하게 한 것으로 보인다. 이
|
|
|
26
마. 중재자로서의 교사 ………………………………………… 27
Ⅳ. 결론 및 시사점 ……………………………………………………… 28
※ 참고문헌 …………………………………………………………… 32
|
|
|
사상과 기독교의 종교 양식 비교」(서울: 통일연구원, 2000)
김병로,「북한의 지역 자립 체제」(서울 : 통일연구원, 1999)김영욱,「21세기 전도 전략」(서울 : 기독교문서선교회, 2002)
박세록,「사랑으로 조국은 하나다」(서울 : 홍성사, 2001)
오대
|
|
메뉴펼치기
