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여성의 불륜에는 지금도 “패가망신(敗家亡身)”이라는 표현이 따라 다닌다. “여성도 인간이외다”라고 외치면 그녀가 펼쳐왔던 여성해방론이나 예술적 업적이 모두 불륜에 의해 가리워 진 것을 보면 그런 나혜석의 외침은 아직도 한국 사
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여성들이 인간을 전제로 하는 공적 제도교육을 받게 되자 자신에게 새로운 질문을 던지게 된다.
“나는 어떻게 살아갈 것인가?”
2. 본론
1) 인간으로 살고 싶었던 여성, 나혜석
봉건적인 사회로부터 독립한 개인의 자아를 형성하는 개
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찾아가는 길이라 생각된다 한국 페미니즘
(1)한국 페미니즘의 실태
(2)한국 페미니즘이 나아갈 길
1920년대 신여성의 삶과 문학
(1)사회적 배경
나혜석 재평가
경희
그밖의 작품
인간으로 살고 싶었던 여성
인터넷자료
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여성연구, 1968,
- 김재용 외, 한국근대민족문학사, 한길사, 1993.
- 노영희. 나혜석, 그 이상적 부인의 꿈. 한림대 한림 일본학연구 2호. 1997.11.
- 신달자. 1920년대 여류시 연구. 숙명여대, 석사논문. 1980.
- 이상경. 인간으로 살고 싶다 (영원한 신여
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나혜석 문학 연구: 작품에 나타난 페미니즘을 중심으로」, 세종대 대학원, 석사학위논문, 2004
유홍주,「고백체와 여성적 글쓰기-나혜석을 중심으로」, 현대문학이론학회(현대문학이론연구),2006
이상경,『인간으로 살고 싶다』,(한길사,2000)
이
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인간에 대한 애정의 한 형태로서의 모성은 긍정함(나혜석).
2. 모성의 도구화
- 모성의 의미가 주체세력의 관심과 목적에 따라 다르게 규정됨.
◎ 남성지식인의 구국적 모성 제창
- 가정에서의 어머니 역할 강조.
- 여성의 사명과 주체는 모성에
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인간들에게 영적인 터치를 해야하는 중요성과 그 역할이 커질 것이다.
세 번째는 앞으로 교회는 보다 다양해지고 교회마다 특색이 있게 된다. 지금은 지역별 교회가 대부분이지만 앞으로는 유년교회, 청소년교회, 노년교회, 여성교회, 직업
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여성가족부 가족정책국 가족정책팀. 2006. 「제1차 건강가정기본계획(2006-2010)」
조성철. 2004.「한국의 빈곤실태와 빈곤대책」
Ⅲ. 결론
서론에서는 사회문제로 부각되는 빈곤을 개인과 가족에게는 삶과 죽음이라는 인간생존 자체의 심각한 문
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여성 노숙자 30% 증가”, 2006.10.6. Ⅰ 서론
1. 연구의 목적
2. 연구의 방법 및 전개
Ⅱ 노숙인에 관한 이론적 고찰
1. 노숙인의 정의
2. 노숙인의 발생원인과 과정 및 특성
3. 우리나라의 노숙인 현황 및 실태
Ⅲ 각 종교단체
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여성들에게 자아발견과 새로운 가치관 정립이라는 여성문화를 창조케 한 이화여자대학교라면 제가 제 역량을 마음껏 펴 볼 수 있을 것입니다. 21세기 전문 여성 인력이 되기 위해서는 이화여자 대학교의 언론, 홍보, 영상학부야 말로 제가 발
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살고 있습니다. 반대로 자기가 이룬 성과를 부풀리고 과장하여 자기만족에 살아가는 사람도 많습니다. 저는 차근차근 제가 컨트롤할 수 있는 범위에서 작은 변화들을 시도해 보겠습니다. 작은 변화들이 쌓여 완전해졌다고 여길 순간에도, 또
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인간미와 유연함으로 장애인복지관 내의 인화를 이끌어 낼 수 있다고 확신합니다. 저의 지인들은 항상 저를 유머러스하고, 재치 있는 사람이라고 평가합니다. 저의 장점은 대인관계에 남다른 능력이 있다는 것입니다. 센터 내 구성원 간의 교
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인간미와 올바른 가치관 그리고 빈틈없이 야무진 일처리를 할 수 있는 근면함과 책임감이 있으며 이러한 모든 것들은 귀사의 입사 후 주어진 업무에 대한 신속한 적응과 완성도 높은 결과 도출을 할 수 있는 큰 힘이 될 것이라 자부합니다. 이
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여성이 되고자 각종 대인관계 프로그램에 적극 참여하고 있습니다.
학창시절부터 컴퓨터 관련 자격증을 습득하여 주어진 프로그램을 활용하는데 모자라지 않을 만큼의 실력을 가지고 있습니다. 습득한 자격증에 안주하지 않고 발전하는 시
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