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하나님의 능력으로 믿고, 알며, 여기서 그렇게 선포할 수 있는 바울의 복음 이해가 바로 그 이유이다. 복음 자체가 하나님의 능력이다. 이 ‘구원’은 종말론적 단어로서 그리스도 안에서 임하여 온 하나님의 나라의 백성이 되느냐, 아니냐에
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하나님과 이웃 앞에서 교만하지 않다. 자기를 감추지 않고 있는 그대로 드러내는 어린이와 같은 사람에게 하나님의 나라 열려 있는 것이다.
Ⅸ. 결론
예수는 세례 요한을 대신하여 하나님 나라에 대한 종말론적 소식을 전하였다. 그 나라는 하
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하나님나라’를 약속하셨다(마5:1~11). 또한 민족의 구심점이라 할 수 있는 예루살렘을 가리켜 소돔과 고모라가 마지막 심판날에 예수님을 배격한 도시보다 오히려 견디기쉬울 것이며(마10:15), 자기가 성전보다도 큰 이며(마12:6) 솔로몬이나 요
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바와 같이 하나님이 왕으로서 이 세상과 인간을 통해 역사하시는 종말론적이며 역동적인 나라이다. 그리고 이 나라는 이미 예수님의 메시아적 인격과 사역을 통해서 역사 세계 안에서 도래한 현재적인 실재이다.
예수님이 선포하시는 하나님
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한 하나님나라를 미래적인 종말론적인 것으로 강조한 나머지 현재속에 이루어지고 다가오는 하나님나라를 약화시키지 않아야 할 것이다. 더불어 현실 속에 완전한 하나님나라가 올 것이라는 잘못된 믿음으로 인해 예수의 강림과 더불어 올
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종말론 논쟁」. 서울: 두란노. 2005.
윤철호. 「예수 그리스도의 생애」 상. 서울: 한국장로교출판사. 1998.
이종성. 「종말론」Ⅰ,Ⅱ. 서울: 대한기독교출판사. 1990.
이필찬. 「요한계시록 어떻게 읽을 것인가」. 성서유니온선교회. 2003.
2. 번역서
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하나님 나라의 정의
1. 구약에서의 하나님 나라
2. 신약에서의 하나님 나라
3. 하나님 나라와 비유와의 관계
Ⅳ. 하나님 나라와 비유
1. 마태복음 13장에 나타난 예수님의 비유의 현재성
1) 씨 뿌리는 비유(마 13:1-9)
2) 곡식과 가
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종말론. 서울: 그리스도신학대학교신학대학원, 2000.
. 최태영 판넨베르크의 신학에 있어서의 역사와 이성.
서울: 장로회 신학 대학원, 1988
. 한재경. 칼 바르트의 시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1
2. 현대 신학자들의 종말
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고 말았을 것이다. 기독교의 종말론은 천국과 긴밀히 관계된다. 그것은 하나님 나라의 실현과 직결되어 있기 때문이다. 라인홀드 니버는 종말론에서 도래한 하나님의 나라를 구분하고 그것을 동시에 기인한다. 도래한 하나님의 나라란 예수
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하나님 나라의 그 공격적인 열매맺음이 우리를 통하여서 이루져 지길 기도합니다.
-부 록-
■ 바울서신 분류
책 명
중심사상
특 징
최초의 서신
데살로니가 전.후서
종말론
바울은 연약한 이방 교회를 강건케 하기 위하여 본서신들을 기록하였
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나라에서 교육열이 가장 높다는 강남으로 이사까지 하셨습니다. 지금의 저에게 얼마만큼의 장점이 있다면 그것은 오로지 부모님의 덕분입니다.
초등학교에서는 사립학교답게 다양한 공부를 할 수 있었습니다. 영어, 컴퓨터, 악기, 한자 등의
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