|
지며, 마침내 인식을 넘어 성숙을 얻겠다는 결의가 구성주의의 구성이며 해석학적 이해의 과정이라 할 수 있다. 현대의 철학적 흐름 속에서 두드러지게 드러나는 논쟁점은 객관주의와 상대주의를 극복하려는 움직임을 중심으로 선회하고 있
|
|
|
편적 해석학 원리에 상응하는 구조를 지니고 있다. 또한 인간의 보편적인 해석학적 이해이론과 삶의 현실적 체험에 든든히 기초하고 있는 모델로 복음과 한국 전통문화의 동시적 주체성을 가능케 하고, 해석학적 순환논리에 따른 동시적 상
|
|
|
해석학의 평가
Dilthey 이후 Rickert와 Husserl의 제자였던 M. Heidegger는 스승 Husserl의 \'지향성\' 존재란 항상 그 무엇으로서의 존재이기에 \'그 무엇을 그 무엇으로 이해하는 일\'로서의 이해의 개념이 성립되는데, Heidegger는 자기 자신을 그 무엇으로
|
|
|
해석학적 순환과 해석의 규준에 의하여 \'객관적이고 보편 타당한 이해\'에 도달한다는 의미로서의 \'해석\'은, 이해되어야 할 것은 이미 이해되었어야 한다는 \'선이해\'에 대한 이해의 심화와 그를 가능하게 하는 \'영향사적 존재론\'에 의해
|
|
|
해석학에 세 가지 점에서 영향을 받고 있다. 첫째, 존재의 지평은 곧 시간이라는 하이데거의 입장에 동조하고 있다. 이와 같은 입장은 가다머의 ‘이해의 역사성’과 관련을 맺고 있다. 둘째, 이해의 ‘선구조’이다. 이 요소는 ‘선입견’이
|
|
 |
해석학』
(서울: 생명의 말씀사, 1996), p. 309.
그런데 본 비유가 만약 베드로에게 예수님께서 말씀하신 것처럼 무한한 용서를 가르치기 위한 것이라고 보기에는 문제가 있다는 지적이 종종 있어왔다. 왜냐하면 이 비유의 요점은 끝없는 용서를
|
|
|
의 영광을 가리운 일이 결코 없이 하나님을 기쁘시게 하는 일만 행하였음을 의미한다(요8:29) 우리 모두는 아담과 하와의 불순종한 원죄를 가지고 태어났고 또 죄가 없이 사는 자는 세상에 아주 없다고 성경은 말하고 있다. 죄로부터 구속을 받
|
|
|
해석학(Hermeneutics)
개인들이 텍스트의 의미에 다가가는 과정
심리적 경험
8
인지심리학(Cognitive psychology)
각기 다른 상황들에서 개인들이 사용하는 심리적 구조와 과정
9
현상학(Phenomenology)
개인들이 주관적으로 경험하는 현실
10
현상지도(Pheno
|
|
|
해석학에 입각한 설교를 하는데 있어서 미약한 상태로 머물러 있었고, 기복적인 신앙을 주입하는 경향을 은연중 지녀왔다. 이 기복적인 메시지는 현대 물질사회의 흐름과 맞물리면서 강하게 표출되었으며, 교회 성장에도 영향을 미치면서 오
|
|
|
해석학적 해명의 기초원리와 과제, 신학선서 18 새 세기의 한국교회와 신학, 바오로딸, 2005.
하화식, 가정 안에서의 전례의 생활화(I), 사목 229호, 1998
신교선, 신약성서의 공동체관, 사목 216호, 한국천주교중앙협의회, 1997.
R. Alan Culpepper, 최흥진
|
|
메뉴펼치기
