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하나의 다른 경향, 즉 전통과 혁신, 재현적인 힘 과 창조적인 힘 두 인자 사이에서 자아를 실현해갈 것인가?, 이것은 끊임없이 우리에게 던져지는 물음이다. 1 종교적 인간이해
2 이성적 인간관
3 생물학적 인간이해
4 문화적 인간관
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존재한다는 것을 전제하고 이론구성을 하고 있는 것이다. 인간 개개인은 선을 추구하는 것보다 오히려 개인적인 요구나 욕망에 사로잡혀 범죄에 빠지는 경향이 더 강하게 작용한다는 점을 부정하지는 못할 것이다. 따라서 종교적·윤리적 교
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존재의 힘인 것이기에 신의 상실은 힘의 상실을 의미한다.
아담의 죄는 잠재적으로 우리에게 유전되어 왔는데 그것은 아담의 생식력 안에 있다는 것을 말한다. 그 결과 죄인이 되었다. 원죄란 아담에게서나 모든 인간에게서나 본래 정신적인
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인간존재에 대한 문제를 김동리는 끊임없이 표현하고자 했다. 인간이 맞이한 운명, 소설이란 존재를 통해서 이에 대한 이야기를 하고자 한 작가 김동리라고 우리는 부르고 싶다. I. 작가 김동리
1. 생애(1913 - 1995)
2. 김동리의 문학론
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인간의 긍정성을 적극적으로 확인하는 가치체계 위에 기초하고 있다는 점입니다. 인간의 기본입장을 나타내는 네 번째 자세인 "I'm OK-You're OK"(나도 옳고 너도 옳다)는 인간존재에 대한 실존적인 진술이며 종교적인 차원의 초월적인 자세입니
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인간이 되기 위해서 가식적인 것을 벗어버려야 하는데 그것은 합리적 이성의 형이상학, 도덕, 그리고 종교였다. 진화란 결국 더 야수적 삶의 본능으로 복귀이고, 형이상학적 진리나 종교적 진리 그리고 선을 추구하는 것은 존재의 나약함, 의
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인간의 노력에 의해서 얻을수 있는 것이 아니다. 바울은 인가의 공로에 따라 은혜를 주시는 것이 아니라고 주장한다. 바울은 자신의 서신에서 자주 하나님의 은혜라는 말을 수없이 사용한다. 하나님의 은혜는 나쁜 대우를 받아야 할 사람에게
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존재하며 인간이 뜻없이 당하는 고통에 대해서 하나님의 공의를 주장한다는 일차적의미에서 이것을 신정론이라고 한다. 보다 넓은 의미에서 하나님의전능성과 사랑을 변호한다는 이차적인 뜻에서 변신론이라는 개념도 타당하다. <25> Ibi
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인간의 수난을 통한 숭고한 인간정신의 발현을 잘 나타내고 있다. 그러나 그는 죄를 인정하지 않고 또 그가 받은 고통은 육체적인 것으로써, 영육의 양면에 걸쳐서 예수가 겪은 고통과는 다르기 때문에 노인의 승리는 종교적인 승리가 아니라
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종교적인 가책보다 문학적인의무가 더 중요했음을 보여주는 것이다. 그래서 그는 소설의 서문에서 종교적인 가책으로부터 해방되고자 했다. 그러나 결코 Mauriac은 Therese를 구원하고 있지 않다. 그것은 곧 그녀를 구원시키는 것을 독자의 몫으
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은 저로 하여금 다양한 교훈을 얻게 해주었습니다. 작가는 이야기를 통해 우리의 삶과 인간관계, 존재의미 등에 대해 고찰하고 생각해보도록 유도합니다.
첫째로, 이 소설은 현실에서 벗어난 고립된 상황을 통해 인간의 갈망과 희망, 절망 등
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인간의 복잡한 내면 세계를 탐구함으로써 심리학적인 측면에서도 가치를 지니고 있습니다.
셋째로, 이 책은 인간의 존재와 인생의 의미에 대해 고찰합니다. 작가는 인간의 존재의 복잡성과 불확실성을 담담하게 그려냅니다. 이를 통해 독자
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다면 가장 포괄적으로 인간을 대하는 직업입니다. 인간이라는 존재는 기본적으로 가질 수 있는 권리가 있으며, 이를 요구할 수 있는 권리 또한 있습니다. 반대로 이를 침해할 수 있는 법은 존재하지 않습니다. 많은 사람들이 교사라는 직업의
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인간의 내면과 복잡한 감정, 사랑과 욕망, 삶의 무의미함과 의미 등 인간의 존재에 대한 깊은 고찰을 담고 있습니다. 이를 통해 작품은 독자에게 인간의 삶과 존재의 이면에 대한 탐구를 유도하며, 내면의 성장과 깨달음을 위한 길잡이가 되어
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인간적인 의미를 탐구합니다. 여성 요리사들과 넙치, 그리고 다양한 시대와 문화를 배경으로 작가는 사회적인 문제와 인간의 존재에 대해 깊이 있는 이야기를 전달합니다. 작품은 우리의 역사와 문화를 이해하고, 인간의 존재와 의미에 대해
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