|
것이 권오영의 「신기선의 동도서기론 연구」라 할 수 있다. 여기에서는 신기선을 통하여 동도서기론을 살펴봄으로서 스승의 임헌회의 오기다과론, 즉 인간의 오기에 많고 적음의 차이가 있어 이를 기준으로 성범의 구별을 할 수 있다는 주
|
|
|
이 권오영의 「신기선의 동도서기론 연구」라 할 수 있다. 여기에서는 신기선을 통하여 동도서기론을 살펴봄으로서 스승의 임헌회의 오기다과론, 즉 인간의 오기에 많고 적음의 차이가 있어 이를 기준으로 성범의 구별을 할 수 있다는 주장
|
|
|
써 기가 없으면 도는 그 이름조차 성립되지 않는다고 하여 기의 측면을 강조하였다. 뒤에서 서술하겠지만 우리는 1880년대 동도서기론이 정부의 공식적인 근대화정책의 이론으로 채택되어 김윤식이 직접 그러한 내용의 고종의 교서를 작성하
|
|
|
동도서기론자들과는 결정적으로 입장을 달리하였다. 변도(變道)의 여부를 두고 개화 노선의 분화가 나타난 것이다. 김옥균이 고종에게 서양 종교를 수입하여 백성들을 교화시키도록 건의하였던 데서 나타나듯 이들은 변도를 필수적인 것으
|
|
|
동도서기론
1876년 개항이 이루어진 후, 조선의 지식인들은 서양 자본주의 열강의 도전에 대응하는 방식을 놓고 개화와 척사라는 심각한 대립갈등을 일으키게 된다. 그리하여 1880년대에 들어오면 정부를 중심으로 개화정책이 적극 추진되어
|
|
|
동도서기론자의 모습을 보이고 있다. 하지만 함께 온건개화파로 분류되는 어윤중은 오히려 그의 사상은 급진개화파의 것과 가깝고, 유교적인 이념 역시 개혁을 위해서 극복의 대상으로 보고 있다. 따라서 온건개화파를 두고 전부 양무개혁론
|
|
|
것이다. 청일전쟁이 그 빛을 잃은 이후에도 장지동은 양무운동을 전개하여 당시의 변법우신운동을 비판한 「권학편」을 써서 ‘중체서용론’을 내세워 국민에게 강한 이념을 심어주었다. 1. 동도서기론
2. 화혼양재론
3. 중체서용론
|
|
|
동도동기론東道東器論이라고 부르고자 한다. 1. 들어가며
2. 오리엔탈리즘의 정의
3. 오리엔탈리즘의 용어들
4. 오리엔탈리즘과 영화
5. 오리엔탈리즘과 동도서기론
6. 오리엔탈리즘의 영향
7. 오리엔탈리즘의 극복을 위한 사
|
|
|
동도서기론
역사의 진화과정이라는 측면에서 우리나라를 예로 들면, 조선후기 봉건제도의 모순으로 홍경래의 난, 임술민란 등과 더불어 서양세력의 침투로 조선사회의 밑바닥까지 흔들리게 되었다. 이때 등장한 대원군의 전제적 개혁정책과
|
|
|
동도서기론자들이 등장하기 시작했지만, 아직 지식인들 사이에서도 개화파를 지지해줄만한 세력은 형성되어 있지 않았다. 하 설립 등물며 일반 민중들 사이에서는 말할 것도 없었다. 만약 개화파가 정변을 일으키는 대신 신문, 잡지의 발행,
|
|
메뉴펼치기
