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프레데릭 블레스텍스의 '착한 미개인 동양의 현자'는 동서양 문화의 차이와 이해를 깊이 탐구한 작품이다. 이 책은 동양의 현자를 중심으로 서양의 문화를 조명하며, 독특한 관점으로 독자들에게 생각할 거리를 제공한다. 이 독후감에서는 책
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미개인이라는 양면성을 지닌 것으로 말하고 있다.
이런 문제에는 정답이 없으므로 그들의 시각이 맞거나 틀리다고는 말할 수 없다. 그러나 누구나 외국인을 만나거나 얘기를 나누게 되면 한국이나 한국인을 어떻게 생각하는가 라는 질문을
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가 널리 쓰이게 된 현실에서 이러한 경로는 더욱 다양할 것이다. 이 책은 우리에게 야만성과 문화성이라는 한국의 양면성이라는 좀 더 다양한 관점을 제공하지 못하는 아쉬움은 있지만, 우리의 과거뿐만 아니라 미래를 생각하게 하는 책임에
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미개인들이 그러하듯 토테미즘이 발달한 것을 알 수 있었다. 특이한 것은 신화를 통해서 그들이 곰의 후예라고 하는데, 우리나라의 단군신화의 곰과 연관성이 있다는 것도 주목할만한 사항이다. 놀이문화를 연구하면서 실뜨기며 윷놀이가 우
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여전히 존재하는 가운데 '조용한 아침의 나라'의 이미지와 '은둔의 왕국'의 이미지, 긍정적인 시각과 부정적인 시각을 함께 담고 있는 상징적인 두 가지 표상을 형성한다.
4장 세기전환기의 한국 체험(20세기 전후)에서는 유럽인들의 동양 일주
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2021.03.07.)
https://www.unipress.co.kr/news/articleView.html?idxno=3227 ■ 농업혁명을 루소는 어떤 시각으로 바라보고 있는가?
■ 미개인과 문명인의 차이점은 무엇인가?
■ 이 책을 통해 루소가 말하고자 하는 자연의 법칙은 무엇인가?
를 중심으로
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미개인조차도 확실히
다른 사람들의 의견에 다소 관심을 두었었다. 그러나 사람들이 사회적 생
활에 깊이 몰두함에 따라 이러한 관심은 더욱 깊어져갔다. 그 결과, 현대
인은 더 이상 스스로 생각하지 않는다. 루소는 "미개인은 그 자신 안에
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미개인이나 어린이나 거친 사람이 많이 보인다. 파란색과 녹색의 중간색을 좋아한다는 자체가 미개인이나 어린이나 거친 사람들에게는 불가능한 일이기 때문이다.
이 색을 좋아하는 사람은 일반적으로 사람들과의 사귐이 좋이 않고 통계상
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미개인으로 취급당할 소지가 있을 것이다. 우리가 현재 비즈니스상의 매너를 배우는 것은 단순히 매너가 없는 혹은 미개인으로 취급당하지 않으려는 것보다 상대방의 문화를 더 잘 이해하기 위해서이다. 매너의 기본자세인 상대방의 대한 배
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미개인’, ‘야만인’ 등의 비종교적 개념으로 세분화 되었다." (이경원 180) Duara에 의하면 문명은 타자로부터 자신을 나타내는 수단으로 사용되며 이러한 관점에서, 문명은 제국주의와 종종 융합되거나 닮아 있을 수 있다고 한다.(Duara, 1-2) 유
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