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주체위업을 이룩해야 한다는 논리를 들고 나와 주민들을 부단히 설득했었다. 그런데 이 설득 자체가 북한당국의 입장에서는 큰 부담이었다. 이 무렵 \"사회주의에서 공산주의로 넘어가는 과도기\"라는 개념을 소개한다든가 \"대를 이어 충성
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타도대상에 대한 전략 전술적 규정 따위를 다른 명제들로 바꾸어 설명하고 있는 것에 지나지 않는다. \'근로인민대중의 자주적 사상의식\'이란 당과 수령에 의해 주입되고 정형화 된 맹목적인 계급의식, 혁명의식일 뿐이다.
그러나 주체사상
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주체가 언어를 통해서 생산되기는 하지만, 통일성을 갖는 주체가 아니라면, 어떻게 실천이 가능하며 변화가 가능한가?
들뢰즈와 가타리가 제시하는 기호 모델은 기호가 기표와 기의의 결합이라고 보는 소위 기호체제만이 아니라, 기표체제
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주체, 조선노동당 출판사, 1998
홍경준, 기업복지제도와 노동자의 연대, 동향과 전망, 1995 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 노동에서의 주체성
1. 노동에 있어서 정의의 두 기준 : 시민사회적 정의와 존재론적 정의
2. 노동조합 평의회에 대한 두 가지 도구
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주체가 되어야 한다는 주장 역시 설득력이 있다. 이 경우는 일반 지역주민들이 지역복지에 대한 관심과 지식수준이 낮은 상태이기에 때문에 지역(복지)운동조직이 주민들의 주체적 참여를 이끌어내야 한다. 지금까지는 지역주민들의 지역복
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있다. 주체사상의 논리적 취약성은 1950년대 당시 김일성 수상이 주체 확립의 의미를 설명할 때부터 나타나기 시작하였다. 그때 김일성은 주체를 세운다는 말의 의미가 마르크스-레닌주의의 순결성을 고수해 나가자는 뜻이라고 강조했었다.
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요소의 간과는 주체사상의 근본테제인 ‘대중 중심의 사상체계’를 원천적으로 부정하고 있으며, 나아가 근로인민대중과 수령 사이에 존재할 수 있는 어떠한 형태의 긴장관계나 모순성도 거부한다. 이는 비단 수령과 대중간의 관계에서만이
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끊임없이 재형성된다. 즉 주체라는 것은 다양한 타인의 욕망이라는 상징 기호에 불과하며 주체는 다양한 상징기호를 지속적으로 만들어나가면서 재형성된다. 이렇듯 상징계는 주체들 상호간에 관계를 만들어나가는 선험적인 질서이자 구조
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'분열'은 주체성을 규정함에 있어서 맨 처음에 위치한 시발점으로서의 성격을 뚜렷이 갖고 있다. 왜냐하면 '분열'에 의해서 비로소 주체가 출현하며 또한 주체는 '분열'에 의해 나타나면서 동시에 스스로를 그 어떤 심적 양태로 구조화하기 때
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1. 서론
2.주체사상의 태동 배경
1) 태동배경
2) 김일성이 주체를 강조한 이유
3) 주체사상의 발단
4) 아직도 형성중인 주체사상
3. 주체사상의 본질과 성격
1) 주체사상과 마르크스-레닌주의
2) 주체사상과 민족주의
3) 주체사상, '
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