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취미판단의 기준과 그 보편성에 대한 설명을 마무리한다.
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3. 나의 시각
흄의 미학은 아름다움을 쾌와 동일시했으며 이는 자연스럽게 추와 불쾌를 연결시킨다. 나 역시 아름다운 것은 쾌락을 주는 것에 동의하지만 추하다고 해서 인간에게
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흄에서 인간에 대한 비판적인 철학이 등장하게 됨으로써 자기 비판에 있어서 철학적인 완성을 했다고 볼 수 있다.
4. 세 철학가의 비교
데카르트
흄
칸트
세
계
관
연장인 물질(자연)
+
사유인 정신(인간)
정신이란 이와 같이 계속 변하는 단편
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것이 불분명 하다고 생각했다.
흄의 취미론을 가지고 비판적인 시각에서 생각해 보았다.
여러모로 취향 취미에 대해 깊이 생각해본것 같다.
사람들은 제각기 다른 취향 취미를 가지고 있는데 취향 취미에도 어느 특정한 기준이 있어서 주관
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취미판단의 유일, 궁극적 근거이다. 취미판단은 선천적인 기초가 있다. 여기서 취미기준의 샘이 되는 “어떤 규범”을 밝히려 했다. 미의 분석에서, 1계기에서 취미판단은 주관적이며, 무관심적인 쾌와 관련이 있음을 얘기했고, 2,4계기에서
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취미기준까지 형성하게 된 것이다.
즉, 근대화 이후 자본의 확대과정에서 파괴된 일반대중들의 감성과 상상력을 장악한 것은 치열한 현실인식도, 성스러운 종교도, 일회적인 현존을 지닌 예술 작품도 아닌, 화려한 상품과 복제 기술에 의해
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취미로서의 매너와 문화 획득방식의 기준
고상한 취미인 미술적 취미와 천박한 취미인 코스프레가 보여주는 대로 교육수준이나 출신계급과 같은 지수를 통하여 포착되는, 더 정확하게는 이들 간의 관계 구조 속에서 파악할 수 있는 내용은
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, 교육과학사, 1996 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 도덕적 행위론의 판단기준
Ⅲ. 도덕적 행위론과 공리주의
Ⅳ. 흄의 도덕적 행위론
Ⅴ. 아리스토텔레스의 도덕적 행위론
Ⅵ. 칸트의 도덕적 행위론
Ⅶ. 프리스의 도덕적 행위론
참고문헌
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취미활동을 업으로 전환하기 위하여 용기 또한 필요하다.
성공한 사례들만 보고 단순히 취미를 직업으로 가지고 있어서 좋겠다는 막연한 부러움보다는 그들이 남들이 판단하는 성공이라는 기준에 부합하기 위하여 노력한 시간과 과정들을
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흄의 공감주의가 어떠한 한계점을 가지고 있는지 살펴보니 정확한 기준이 없다는 것이다. 흄의 의견대로라면 도덕적 딜레마에 놓였을 때 사람들은 자신이 좀 더 공감하는 선택을 하기 때문에 제각기 다른 선택을 할 것이다. 이 때 과연 어떤
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기준’을 주제로 배우고 나니, 흄의 사상을 확실하게 알게 되었을 뿐 아니라 한층 더 좋아졌다. 본보고서는 그러한 나의 호감을 바탕으로 흄을 선택했고 그 결과 의외로 흄의 사상이 초등교육에 적용할 점이 많음을 알게 되었다. 흄의 이론은
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