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지행합일설과는 약간의 차이를 보인다. 왕양명은 지행합일설에서, 지知와 행行이 있을 때 이 둘은 본체가 합일되어 있다고 설명했다. 예를 들어 '효도'를 안다(知)고 말하기 위해서는 효도하는 '방법'만을 아는 것만으로는 부족하다. 방법만
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극복을 강조하였다.
ㄹ. 인식과 실천이 본래 하나라는 입장에서 지행합일을 주장하였다.
① ㄱ, ㄴ② ㄱ, ㄷ③ ㄴ, ㄷ④ ㄴ, ㄹ⑤ ㄷ, ㄹ
윤리
※ 확인 사항
○ 문제지와 답안지의 해당란을 정확히 기입(표기)했는지 확인하시오. 없음
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효도한다는 것은 봉양과 존경, 절대적 복종을 의미하는 것이었다. 이러한 효가 도덕의 근본이 된다고 보았다. 그러나 자신의 부모만을 잘 봉양하는 것은 최소의 효이고, 이것을 천하 만민에게 적용시켜 인류를 박애하는 것을 최고의 효로 보
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효도관광-부모에게 효도하기 위해 보내드리는 여행
訓民正音
훈민정음-1446년 훈민정음 28자를 세상에 반포할 때에 찍어 낸 판각 원본
凶惡無道
2
흉악무도-성질이 매욱 거칠고 사나우며 도의심이 없음
어문회 4級II 기출사자성어(1~104회 완결) *
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, 예문서원, 1994
정동국 외, 공자와 양명학, 태학사, 1999 Ⅰ. 양명학의 개념
Ⅱ. 양명학의 역사
Ⅲ. 양명학의 지행합일설
Ⅳ. 양명학의 치양지설
Ⅴ. 양명학의 만물일체론
Ⅵ. 양명학의 비판
Ⅶ. 양명학과 창조정신
참고문헌
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지행합일설
주자의 선지후행에 반대하여 지행합일을 주장한다. 앎은 필연적으로 행을 수반하고 행위가 동반되지 않은 앎은 진정한 앎이 아니다. 지행은 서로 의존하고 떨어질 수 없는 것이니 지행은 병진해야 하는 것이다. 이러한 지행합일
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지행합일을 나타내고 있다. 거리에 침을 뱉는다든가, 버스에서 자리양보를 하지 않는 사람들은 모두 자신이 알고 있는 바를(이기적이든 잘못 판단하고 있든 간에), 그대로 실천하고 있는 것이다. 다시 말하면 우리가 지행의 괴리라고 일컫는
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지행합일의 종착점이다. 아울러 明德과 親民의 통일은 知行合一의 또다른 설명방식이다. 「명덕을 밝히는 것은 본체요, 백성을 사랑하는 것은 작용이며 至善에 머무는 것은 그 요점이다」
) 『王陽明全書』 卷8, 文錄5, 書朱子禮卷, 「… 是
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이룸으로써 사물은 바르게 드러난다는 것이다. 이는 주자가 '격물치지'의 격(格)을 지(至)로 해석해서 '사물에 나아가 이치를 궁구한다'는 즉물궁리(卽物窮理)로 이해한 것과는 차이가 있다.
3)지행합일설(知行合一設)
왕수인은 앎과 실천, 인
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1.들어가는 말
2.소피스트와의 비교
3.플라톤의 대화편에서 소크라테스와 플라톤의 구분
4.이성의 역할
5.대화법(문답법)
6.주지주의
7.행복론
8.덕론
1)덕의 교수가능성
2)덕의 단일성
9.지행합일
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