 |
구원」. 서울: 대한기독교서회, 1997.
김승철, 「종교 다원주의와 기독교Ⅱ」. 서울: 도서출판 나단, 1993.
이태웅, 「선교와 종교다원주의」. 서울: 한국해외선교회출판부, 1997.
전호진, 「종교 다원주의와 타종교 선교전략」. 서울: 개혁주의신
|
|
|
의 책임을 알 수 있다. 그러나 그 책임은 인간 스스로가 만든 것이지 결코 예수가 그렇게 만든 것이 아니라는 것을 알 수 있다.
즉, 우리가 12:37-50을 통해서 알 수 있는 구원과 믿음의 요약은 다음과 같다.
첫 째, 요한복음에 있어 어떤 이가 믿
|
|
|
구원관은 믿음+ 선한 행동 이며 이는 카톨릭 교회만을 통해서 가능하다고 주장한다. 이와 같은 구원관을 가진 그들에게 구체적으로 예수 그리스도만이 유일한 구원의 길이라고 가르쳐야 한다.
21세기 선교를 열면서 선교사에 대한 분명한 대
|
|
|
기준에서 하나의 합의를 이루는 과정은 항상 어렵다고 생각한다.
그러나 회계정보의 이용자나 공급자의 상호과정에서의 소통이 이루어져 정확한 정보의 제공과 공급이 이루어 질수 있다는 믿음이 부여되고, 정확한 규정에 의한 처리와 그
|
|
|
김원수 - 교회회계 기준의 문제점과 개선 방향 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 종교 법인별 회계처리기준 실태
1. 불교
2. 개신교
3. 천주교
Ⅲ. 종교법인의 회계처리기준 필요성
Ⅳ. 종교법인 회계 문제 개선 대책
Ⅴ. 결론
※. 참고 문헌
|
|
|
믿음의 유추에 동의할 만한 명백한 의미를 갖고, 이러한 규정을 먼저 받아들이는 것이다. 만일 제시된 낱말들의 자연스러운 의미가 똑같은 구절의 상황과 동일하다면, 그 구절의 적당한 의미가 되는 것이다. 우리는 구원에 필요한 믿음과 방
|
|
|
시 재림에서 멸망을 불러 올 것이다(7). 이 임박한 심판에 비추어볼 때, 베드로가 그리스도의 사랑하라는 명령을 상기시키는 것은 정말 중요하다. 우리는 복음을 반대하는 사람들에게조차 사랑을 베풀며 그들을 구원의 믿음으로 인도하는 인
|
|
|
기준인 “전통성”과 “사도성”에 부합하지 못하는 문서이므로 정경 안에 포함 될 수 없다. 특히 마리아 복음서는 창조론과 구원관에 있어 영지주의적 관점을 띄고 있으며, 자신들의 가르침을 다수에게 인정받기 위해 마리아의 이름을 붙여
|
|
|
구원을 의미하는데 ‘구원’이 ‘너희에게서 난 것이 아니다.’라고 선언하고 있다. 즉 믿음의 통로를 통하여 구원을 얻은 우리는 아무런 값없이 생명수 강가에 이르게 된 것이다. 그래서 찰스 스펄전(C.H. spurgeon)은 “우리의 천국 예복을 만
|
|
|
믿음만으로) - 행위로서가 아니라 믿음(내면적 신앙)으로 구원을 받는다. 이성이 아닌 믿음으로 하나님을 알 수 있다. 주체성을 강조하였다.
sola scriptura(말씀만으로) - 성서를 사람들에게 친근하게 해주었다.
Ⅲ 결론
그 당시의 세계는 암울함
|
|
메뉴펼치기
