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헌법재판소의 결정에 있어서 어느 정도 규범적 역할을 하기 때문에 그 비중은 앞으로 더욱 확대될 것으로 예상된다.
권한쟁의심판과 관련하여 논의되고 있는 행정소송법 개정안은 항고소송의 종류 중 종래의 부작위위법확인소송 대신에 적
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심판이 임하게 된다. 그 심판은 이스라엘에게는 매우 치명적인 멸망의 날이 될 것이다. 그러나 하나님께서는 자신의 신실하신 구속사적인 경륜 안에서 \'남은 자\'를 통하여서 자신의 뜻을 이루어 나가신다. 아모스는 이러한 메시지의 중심에
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심판기능 중 부당해고구제신청사건에 대한 심판기능은 폐지하여 신설된 노동법원에 이관하고, 부당노동행위구제신청사건에 대한 심판기능은 그대로 노동위원회가 유지하는 방안(제1안)이고, 다른 하나는 노동위원회의 심판기능은 모두 노
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심판대상 등이 대립된 견해들 있는데 이는 이심설이 妥當하다고 본다. 왜냐하면 독립당사자참가소송은 3당사자간의 통일적인 합일확정을 목적으로 하기에 이 합일확정의 요청상 일부에 관한 가분적인 본안 해결은 허용될 수 없으므로 이심
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심판, 다윗의 자손 혹은 이 땅의 궁극적 통치의 출현을 위해, 언제 하나님이 역사에 개입하실 것인가를 알지 못했기 때문이다. 선지자들이 과거에 비추어 믿음과 순종의 삶을 실천할 때 조차도, 그들은 하나님이 계시한 마지막 역사의 성취를
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시 재림에서 멸망을 불러 올 것이다(7). 이 임박한 심판에 비추어볼 때, 베드로가 그리스도의 사랑하라는 명령을 상기시키는 것은 정말 중요하다. 우리는 복음을 반대하는 사람들에게조차 사랑을 베풀며 그들을 구원의 믿음으로 인도하는 인
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심판으로 시작하여 상고까지 다다른 사건들이며, 침해소송에서의 판결은 아니라는 점이다. 이는 우리나라의 침해소송에서는 미국에서와 같이 침해소송에서 권리범위를 해석하여 확인하지 않고 권리범위확인심판을 따로 두어 그 결과로 침
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심판대 위에 서서 공직의 옷을 벗거나 죄에 경중에 따라서 법의 심판을 받는다.
그렇다면 오늘 교계 현실은 어떠한가? 목회자는 공인 중에 공인이다. 다른 공직에 있거나 연예인들보다도 높은 도덕성이 요구되며 또 책임 또한 무겁다. 그런데
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심판하고 도덕적으로 단죄하기 위한 것이 아니다. 또 역사에서 선악이 분명히 구분되고 시시비비를 명백히 가릴 수 있다고 믿는 것도 위험한 생각이다. 권선징악의 입장에서 친일 또는 나치협력자의 행적을 폭로, 고발, 규탄, 응징하는 것은
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(18:28-30 절)
1. 동관을 만난 종
2. 용서할 줄 모르는 악한 종의 행위
Ⅳ. 세 번째 단락: 심판을 받는 악한 종 (18:31-34 절)
1. 다시 왕 앞에 서게 된 종
2. 공의의 심판을 받은 악한 종
Ⅴ. 용서하지 않는 종의 비유의 의미
나가면서
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