 |
선교학개론』, pp.61-63.
그의 소명은 그의 심정에서 체험한 주관적 체험이거니와 안디옥 교회에서 목회자로 초청을 받으며, 또한 선교사로 파송되므로 구체화 되었다. 선교의 동기는 그리스도의 사랑에 의한 영혼구원을 기초로 하나님과 인간
|
|
|
통전적 생명구원으로서의 몸 43
2. 생명살림을 위한 몸수련(‘영성훈련’)의 움직임 44
a. 하비람 영성수련원 45
b. 모세골 아카데미 46
c. 다일공동체 자연치유센터 48
B. 몸기도를 통한 몸수련(‘영성훈련’) 48
1. 몸수련(
|
|
|
영혼구원을 생각하는데 지금은 내 몸이 중요하단 말야, 땅에 충만해서 내 몸을 구원해야 한다는 거예요”
이윽고 박수가 나오고 도올 선생은 팔굽혀 펴기 몇 개와 다리 벌려서 스트레칭 하는 시범을 보여 주었습니다.
오늘날 우리 사회를 보
|
|
|
선교의 사활은 복음주의 선교신학의 정립에 있다. 세계선교의 현장을 보면 우리는 수없이 맣은 다종교들과 시름하고 있다. 실제적으로 필자가 사역하면서 경험하였던 필리핀 카톨릭의 구원관은 믿음+ 선한 행동 이며 이는 카톨릭 교회만을
|
|
|
교리 6
1) 신관 6
2) 세계관 7
3) 구원관 8
4) 예배의식과 제도 8
5) 교 파 8
3. 시크교의 현주소 11
4. 시크교에 대한 기독교 선교대안 12
1) 바울의 선교전략 12
2) 시크교에 대한 선교전략 15
Ⅲ. 결 론 17
|
|
|
구원의 확신교리를 정립하고자 결의론을 논의하였다. 이 결의론은 퍼킨스로부터 시작되어 17세기 영국 신학의 가장 중요한 하나의 특색이 되었다. 퍼킨스는 성도들의 영혼을 변화시키기 위해 청교도들의 설교론을 정립하고자 하여 「예언의
|
|
|
영혼의 구원이다. 구원을 받기 위해서는 초대교회의 가르침에서 더하거나 빼지 않고 성경을 통해 주신 말씀 그대로 지켜 행하여야만 한다.
세상 수많은 교회 중 초대교회의 가르침에서 더하거나 빼지 않고 성경대로 지키는 교회는 전 세계를
|
|
|
영혼 구원이라는 목표 아래 기독교인이라면 반드시 해야할 의무로써 인식 되어 있으면서도 누구나 전도를 할 수 있는 것은 아니다라는 딜레마를 해결하고자 하는 해결책 중에 하나라로 전도를 프로그램으로 실행하고 있다. 따라서 프로그램
|
|
|
서적
고든 J. 스파이크만.「개혁주의 신학」. 류호준,심재승 역, 서울:기독교문서선교회, 2002.
아브라함 카이퍼.「칼빈주의 강연」. 서울:크리스챤다이제스트, 1998.
스프룰 R.C.「알기쉬운 예정론」. 정중은 역, 서울:생명의 말씀사, 1994.
|
|
|
선교와 같은 반봉건적인 근대화 운동에 앞장서서 활동하게 되었다. 기독 여성들은 유교적 전통으로는 다소 자유롭지 못한 환경 가운데서도 아주 적극적으로 활동하면서 많은 변화를 이루어 놓았다. 그것은 이 지역에서 활동한 여선교사들의
|
|
메뉴펼치기
