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고전여성문학회
Denning Alfred 외 1명(1961), 법 아래의 자유, 법조협회
Kantorowics H 외 1명(1961), 법의 정의, 성균관대학교법정대학법률학회
Klaus Gunther 외 2명(2001), 법과 언어, 한국법철학회
Song Kwang-Soub(2007), 사회생활과 사회규범, 원광대학교 법학연
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허난설헌의 규원가(閨怨歌) 고찰
1. 내용
1) 본문과 현대어 풀이
엇그제 저멋더니 마 어이 다 늘거니. 少年行樂(소년행락) 생각니 일러도 속절업다. 늘거야 서른 말 자니 목이 멘다. 父生母育(부생모육) 辛신苦고야 이 내 몸 길러 낼 제, 公공候
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고전문학사의 라이벌』, 한겨레 출판
조동일, 『한국문학 통사』제 4판, 지식산업사
조동일, 『한국의 문학사와 철학사』, 지식산업사
하강진, 『李奎報의 문학이론과 작품세계』, 세종출판사
최자, 『보한집』, 범우사
조동일 서종문 공저,
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시가학회, <한국시가연구> 8권0호, 「『고려사』악지의 속악가사 (俗樂歌詞)에 관한 종합적 고찰」, pp.33-58
김창원(2011), 고전문학한문학연구학회, 고전과 해석 [KCI 등재후보] 제10집, 「『高麗史』 樂志에 나타난 三國～高麗歌謠의 相」, p
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고전문학회, 2005
유호진, 충암시의 도학적 국면, 한국한문학회, 1994 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 충암(沖庵) 김정(金淨)
가. 정치 풍자시에 나타는 의리정신(義理精神)
나. 도학적(道學的) 사유(思惟)의 국면(局面)
2. 초정(楚亭) 박제가(
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고전문학 분야가 그렇듯이 텍스트의 간략성과 모호성 때문에 연구하기에 어려운 점이 많다. 게다가 4구 17자의 시가라는 자료상의 한계로 인해 이견이 많을 수밖에 없는 것이 현실이다. 하지만, 최근에 \'신화문학이론\'의 수입과 상고시대 한
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고전문학사의 라이벌』, 한겨레출판, 2006
3. 최귀묵,『김시습의 사상과 글쓰기』, 소명출판, 2001 / 4.율곡 이이, 「김시습전」 1. 서론
2. 김시습의 생애 연보
3. 김시습의 인간관계
(1) 이계전 (李季甸, 1404~1459)
(2) 김뉴 (金紐, 1420~
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문학 전반을 “道德論”과 관련하여 비평하는 것이 기본이 됨을 나타내는 것이다. 그러므로 앞으로도 “道德論”을 통한 고전문학의 바른 이해의 지평을 넓혀가야 할 것이다.
■ 참고문헌
<도덕론>, Johann Gottieb Fichte, 1939
<어떻게 살 것
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시가학회, 2009
이계양, 서경별곡의 시간현상 연구, 조선대학교 인문학연구원, 1994
조하연, 담론 구조를 통해 본 서경별곡의 성격과 그 교육적 의의, 한국고전문학교육학회, 2011
허왕욱, 서경별곡의 시적 구조와 화자, 한국문학교육학회, 2003
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고전문학회
민충환(2002), 북한과 연변 소설의 속담에 관한 단상, 국립국어원
박혜민(2011), 북한 소설의 여성 인물 형상화 방식 연구, 숭실대학교
임옥규(2005), 북한 역사소설 연구, 홍익대학교
이혜경(2005), 현대 북한 문학의 정체성 연구, 건양대
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