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기독론과 관련하여 구체적으로 정립되기 시작한 것은 니케아 회의 이후이다. 325년의 니케아 공의회 이전에는 신약성경 이외에 정통신앙의 보편적 표준은 존재하지 않았다. 니케아 회의 이후 나케아 신조가 이단 판단의 기준이 되었으나 니케
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기독론은 이렇게 결정되었다.
네스토리우스와 시릴 두 사람 모두 논리적으로 하나님의 존재에 접근하려다 보니 서로가 서로를 이해할 수 없었던 것이다. 결국 이해하기 어려운 이런 사건을 통하여 네스토리우스는 이단으로 정죄되고 쓸쓸한
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기독론과 함께 비중있게 취급했어야 할 것이다. 세계적으로 오늘날 성령론에 관한 관심이 고조되는 현실 앞에서 개혁주의 신학자들은 여전히 성령론 취급에 있어서 무관심하거나 답보 상태에 있는 것은 실로 이해할 수 없는 일이다”34)라고
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아람어 기독론적 칭호가 헬라 지역의 기독교 공동체에서 헬라어 기독론적 칭호로 단일방향으로 발전했다고 볼 이유는 전혀 없다. 1. Q 복음서 가설에 대해 비판하시오
2. 예수 전승과 복음서 전승의 단일방향성 가설을 비판하시오.
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기독론 논쟁)
연 대
일반역사
로마, 북아프라카,
서방교회
알렉산드리아, 이집트
안디옥, 예루살렘
콘스탄티노플
종교회의 , 교회의 분열,
이단, 박해
430
Augustine 사망(8월)
Lerins의 Vincent활약(~435)
431
Vandal족에게 Hippo 함락됨
Nola의 Paulinus 사망
Max
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기독론을 주장하는데, 그는 타종교가 아니라 다른신앙임을 강조한다. 결국 이는 다른 신앙을 통해서도 하나님이 말씀하시고 성령이 역사한다는 주장을 나타내는 것이다. 또한 종교간의 대화가 다원주의 사회에서 유일한 희망임을 강조하며
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기독론, 성령론, 신론에 이르기까지의 모든 조직신학의 분야가 종말론적으로 정위(正位)되어야 한다는 것이다.
기독론적 입장에서 이 문서는 창조 역사와 구속의 역사와 종말론적 새 창조의 역사에서 발견되는 성령의 고유 사역을 강조하고,
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기독론적이고 교회론적으로 사용하기 시작한 것이다. 그러므로 공동체를 율법과 성전으로부터 해방하여 그리스도인 각자의 삶과 연결시킬 수 있었다.
셋째, 초기 이방인 기독교 공동체에는 유대인 기독교 공동체예배의 본질적 요소를 수용
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기독론적이고 교회론적으로 사용하기 시작한 것이다. 그러므로 공동체를 율법과 성전으로부터 해방하여 그리스도인 각자의 삶과 연결시킬 수 있었다.
셋째, 초기 이방인 기독교 공동체에는 유대인 기독교 공동체예배의 본질적 요소를 수용
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기독론적으로 새롭게 읽고 계신다. 초대교회도 마찬가지이다. “너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는 너희 영혼의 목자와 감독되신 이에게 돌아왔느니라” (벧전 2:25) “오직 양무리의 본이 되라. 그리하면 목자장이 나타나실 때에
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