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기독론적이며 이는 예수 그리스도를 통해 이미 이루어졌으며 장차 완성될 것임을 바로 보고 있음을 전제한다.
특히 마태는 엘리야를 세례요한과 엘리사를 예수님과 연결시키려는 모습을 보여준다.
3. 엘리야와 엘리사 이야기와 예수 그리스
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기독론의 이해를 변형시키며 sift의 중심 축을 움직여 가고 있다. (1973년 방콕대회에서 그들은 예수 그리스도를 중심한 구원론적인 고백에서 신중심적인 구원론의 입장으로 통전적인 그리스도의 의미를 변형시켰다. 그리스도는 문화적인 Factor
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기독론1---------------------------------------p9
6-2 공관복음서와 요한복음서의기독론2--------------------------------------p10
6-3 요한의 종말론---------------------------------------------------------p10
7. 나가는 말---------------------------------------------------------------
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기독론의 재조명에서 찾아야 할 것이다. 이는 교회가 지역주민을 발견하는 신학과제이며, 근본적으로 하나님의 생명을 발견하는 일일 것이다. 생명이 발견되지 못한 상태에서 사랑가 섬김의 신학은 기독론을 완성시킬 수 없다. 한국교회가
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의 신약성경 기독론을 제시하고 있다고 주장할 수도 있다.
히브리서와 요한복음은 그리스도를 그 안에 구약 성경의 모든 전조들이 그 완전한 성취를 발견해 오고 있는 분이자 그 안에서 유대교가 폐지되고 있는 분으로 나타내고 있다. 우리
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만 이들 현대의 케노시스 기독론자들은 그리스도가 인간으로서 실질적인 활동을 하였음을 의미하는 것으로 이해하였다.
대부분의 현대 신학자들은 이 케노시티즘의 위험성을 고려해왔다. 만일 그것이 신성의 하나의 변화와 일종의 아리안
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실현 되고 있다. 본서는 기독론 적으로도 해석 되야 하는데, 이는 회복될 이스라엘이 이미 이루어졌으며, 이루어지고 있는 메시야 왕국이기 때문이다.
⑴ 여덟 가지 예언(1:1-2:16) : 하나님으로부터 이스라엘에 대한 심판의 선포를 사명으로 부
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기초했다는 우려에서 더 나아가 고린도전서 12장에 기초한 기독론적인 교회관으로, 하나님과 개개영혼의 인격적관계의 개념에서 교회의 성례적 개념, 교회의 공동체적 개념으로 변했을 때 왔다는 사실은 특기할만 하다. 하나님과의 만남의
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려 그리스도의 은혜를 아는 것이다”라는 멜랑크톤의 진술에 대하여 동의했던 것이다.
기독론에 있어서 칼빈은 그리스도의 위격에 관해 말할 때, 신성과 인성의 결합과 두 본성의 구분을 동시에 강조한다. 하나님의 위격은 사람의 위격과 명
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계속되었으며 완전한 언약의 성취는 예수 그리스도 안에서 이루어졌다. 구속역사적 성경 이해는 이렇게 기독론적이요, 하나님 중심으로 성경을 이해하는 것이다.
동시에 이것은 우리의 영광을 배제하지 않는다. 우리의 영광은 우리가 완전
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