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인간의 길`이 `역사 에 관한 객관적 관심이 아닌 허구와 맹신의 신화로 가득해 역사를 오도할 뿐 아니라 위험한 악마적 사상을 발효시켜 맹독을 뿜어될지도 모른다..
이같은 점에서 볼때 이문열의 < 詩人 >은 성장 교양소설이라 기엔 시간
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신화시대의 개국시조, 또는 장군이 되었다. 그러나 오늘날에는 이러한 구심점이 희박해 지고 말았다. 축제가 물질적인 충족만을 위한다면 상업화되고 만다. 따라서 정신적으로 일체감을 갖을 때 비로소 축제의 본질을 찾을 수 있는 것이다.
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정신, 시련
원: 통일성,전체성, 의식과 무의식의 결합, 영원한 회귀
강물: 시간의 흐름, 생의 윤회
④ 성적 상징 - 구두를 신는 행위
-서정주(화사)
-마광수: 자궁 회귀 본능을 원형적 상징의 소재로 한시 → 불편한 가운데서 미의식을 충족
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인식능력의 종합적 작용으로 우리의 인식을 설명
- “인간의 모든 인식은 직관으로써 출발하고 거기서 개념으로 나아가며 이념으로써 끝맺는다”
o 피히테 : 자아
- 변증법의 뼈대
o 셀링 : 자연
- 자아 = 자연, 낭만주의 기초
o 헤겔 : 정신
- 역
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정신분석적, 행동주의적,
인지주의적, 신경 생물학적
48
퍼어스, 제임스, 듀이
68
구순기→항문기→남근기→잠복기→생식기
49
과학적 실재론
69
정통 정신분석학파, 신 프로이트 학파
50
인간이 본래가진 순수하고
주체적인 모습
70
신 프로이
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신경을 쓴다면 한국 사회는 더욱 발전할 것이라고 믿는다. 지금까지 건물의 벽을 세우고 기반을 닦았다면 이제는 그 건물을 꾸미고 단장해 아늑한 공간으로 만들 때이다. 물론 이것이 말처럼 쉽지는 않다. 사회 전반의 인식을 바꾸는 것이 쉬
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정신적 갈증을 인식의 차원으로 심화시키고 있는 점을 들 수 있다. 박목월의 전원시편들이, 일견 자연 친화적이며 자족적인 세계를 노래하고 있는듯이 보이지만 상당수의 작품들이 현실과의 긴장 위에 자리하고 있음을 알 수 있다. 박목월의
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인식뿐만 아니라 정신이 우리 각자의 마음속에 존재한다는 신념에서 비롯된 것이기 때문이다.
메노키오는 어떤 관점에서 보면 재 침례파로 볼 수도 있고 일반적 루터파로 치부할 수도 있지만 그는 분명히 민중적인 움직임의 대표이며 민중
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정신을 굳건히 할 수 있다는 믿음이 있었기 때문이다. 또 단재는 일본의 식민사관에 따른 역사 왜곡을 부정하고 실증을 바탕으로 한 역사 연구에 주력하였다. 그는 특히 고대사 연구에 주력하여 단군과 부여를 정통으로 하는 역사 발전의 단
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역사관
2. 한민족의 이동경위와 민족사관과 한국사의 정체성에 관하여
3. 중국식 민족사관의 맹점과 동북아시아역사에서 고구려의 위상
4. 한민족의 정체성이 형성된것은 삼국시대
5. 단군신화의 출연배경과 단군신화의 내용
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