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금오신화>는 그 표현매체가 한문이다. 따라서 당대에 한문을 읽고 이해할 수 있으며 감상하고 평가할 수 있는 계층이란 극히 한정된 사대부 계층임은 당연한 것이다. 고로 <금오신화>를 읽게 될 사대부계층은 시가가 가지는 속성을 온
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금오산실을 복책하였다. 이렇게 하여 김시습은 30세부터 37세까지 금오산실에 은거하 면서 구우의 ‘전등신화’를 탐독하고, ‘金鰲新話’를 지었을 것이다.
③ 금오기 (金鰲期) : 31～36세
김시습은 31세 되는 세조 11년(1465) 봄에 짐을 꾸려 경
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단군신화의 역사학적 이해
- 결론
단군신화의 형성(건국 전후)
- 정치적 정당성, 국가의 정통성 확보
단군신화의 기록(삼국유사)
사회 통합의 이데올로기
<고려의 민족정체성의 기원>
역사학적 접근의 결론: 그 내용 자체의 신뢰성보
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넘나들어 하나의 철학체계를 세우는 것이다. 그러한 그의 생각들은 금오신화의 작품 속에 잘 드러나 있다. 금오신화는 김시습이라는 한 인물의 당대 현실에 대한 사고와 생각이 잘 표현된 소설이라고 할 수 있다.
자기가 경험하고, 생각한 만
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영향을 받기는 하였으나 결코 모방은 아니며, 우리 설화 문학의 전통 속에서 탄생된 독창적 소설이다.
(6) <금오신화>의 출현으로 소설 문학이 대두하는 동기가 되어 소설 문학 발흥의 획기적 계기가 되었다.
(7) 설화에서 소설로 이어지는
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단군신화와 연관시키는 것은 다소간의 억측이나 상상력이 없었다고는 말 못하겠다. 그러므로 하나의 주장이라고 생각하지 말고, 단지 가설-연역적 추리의 하나라고 봐줬으면 한다.
<참고도서>
<한국철학, 화두로 읽는다>-동녘선서(
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금오신화』에 투영된 김시습의 내면의식’, 경남대학교 연구소, 1996.
이은주, ‘매월당 김시습의 시문학 연구’, 한국한문교육학회, 1994.
정도원, ‘매월당 김시습 철학의 특징과 의의’, 한국철학사연구회, 1997.
정병헌이지영,『고전문학의
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신화적 요소를 배제하고 현실적인 눈으로 바라볼 때 고등한 문명과 열등한 문명이 만났을 때 벌어졌던 그 수많은 잔인한 역사적 사건들 속에서 단군신화는 아마도 가장 이상적으로 고등한 문명과 열등한 문명이 만나 새로운 문명을 만들 수
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에게 쑥과 마늘과 ‘불견일광백일’의 금기를 주어 인간이 되게 한다. 따라서 인격적 생명이 비롯되는 것은 환인과 환웅의 뜻을 통해 이루어진다. 결국 단군신화를 천손설화의 입장에서 보면 천은 뜻을 가진 인격적 존재로 천체로 표현할 수
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방법일 수도 있겠다는 생각이 들었다. Ⅰ. 서론
인물유형 탐구 대상으로 「금오신화」를 선택한 이유 및 동기
Ⅱ. 본론
1. 금오신화 5가지 이야기에 대한 줄거리 요약
2. 금오신화의 특징
3. ‘이생규장전’ 인문 유형의 탐구
Ⅲ. 결론
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