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요한은 여기서 신자들의 심판에 관하여 분명하게 전혀 언급하지 않고 있다. 그의 관심은 복된 첫째 부활에 참예한 이미 죽은 성도들과는 반대로 둘째 사망의 저주에 참여하는 나머지 죽은 불신자들에 대하여 초점을 두고 다루고 있기 때문에
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서의 긍정적인 변화를 추구하도록 이끄는 중요한 역할을 한다. 1. 요한일서의 내용과 신학적 주제
2. 요한삼서의 교훈과 역사적 배경
3. 유다서의 경고와 신앙의 중요성
4. 요한계시록의 상징과 종말론적 해석
5. 성경의 메시지가
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베드로는 항상 먼저 언급이 되었을 만큼 그는 예수님의 총애를 받고 사랑을 받은 제자였음은 부인할 수 없다 (마태 10:1; 막 3:16). 예수님은 특별히 관심을 가지고 훈련시킨 네 제자(베드로, 안드레, 요한과 야고보) 중에서도 베드로를 특별한 관
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말하는 히 6:4-6 5
6. 박윤선 주석이 말하는 히 6:4-6 6
7. 옥스퍼드원어성경 주석이 말하는 히 6:4-6 6
8. 맥아더 성경주석이 말하는 히 6:4-6 8
1. 『히브리서 어떻게 읽을 것인가』가 말하는 히6:4-6 9
Ⅲ. 결 론 10
참고문헌 11
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요한적인 전승층들에서 볼 수 있는 관점들이 폭 넓게 발전되고 있다. 그러므로 요한신학에 대한 해석을 논의할 때 요한복음에 집중하는 것은 우연이 아니다.
제4복음서의 특징들
기독론에서 특히 눈에 띄는 것은 존귀와 낮아짐에 관한 진술
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요한의 이원론적 사상
3. 요한의 이원론에 대한 해석
4. 생명(영생)
IV. 요한의 교회론
1. 포도나무와 가지로서의 교회
2. 교회의 구별됨
3. 교회의 하나됨
4. 하나님의 영광의 장소
5. 민주적이고 평등한 질서
6. 베드로와 그 사랑 받은 제
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, 필립비서, 에페소서, 필레몬서(로마에서 61-63년); 데살로니카1, 2서(코린토스에서 51-52년) 및 사목서간인 디모테오서와 디도서를 보냈다. 히브리서는 아마도 다른 저자인 듯하다. 공식 축일은 6월 29일이고, 개종 축일은 1월 25일에 지낸다.
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요한계시록,(하나 출판사,1995)
존 칼빈, 기독교 강요, 원광연 역(크리스챤 다이제스트, 2003) Ⅰ. 서론 - 로마 카톨릭의 기원
Ⅱ. 로마 카톨릭의 만행(蠻行)
1. 로마 카톨릭의 성인(聖人) 숭배
2. 로마 카톨릭의 십계명과 묵주기도
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기독론으로 변천되어 가는 모든 과정과 그 이후 교부시대에서의 기독론의 형성, 전개의 과정은 불가피성에 의한 것이었다기보다는 하나의 선택에 의한 것이었다고 강조한다. 니케아 이후 오직 요한적 모델만이 규범적이 되어 기독론의 역사
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,1975)
12.김승천,요한계시록에 나타난 종말론 연구(서울신학대학원석사논문,1993) 1.서 론
2.본 론
가)한국적 종말론
나)잘못된 계시록 해석
다)한국역사에서의 계시록의 가치
3.결 론
*참고문헌
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