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종교개념의 이해
① 레리기오의 어원
② 서구에서의 종교 어원의 역사
(3) 불교는 종교로서 성립 가능한가
5. 종교의 기원
1) 기원론에 관심을 갖는 이유
2) 종교기원론은 과학의 덕분이다.
(1) 자연종
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자연 과학적이지 않은 연구 방법론과 지나치게 성을 강조한 측면을 비난
종교인. 일반인 : 정신 분석적 접근이 지나치게 비도덕적이고 비윤리적이라고 비난
그러한 흐름 속에서 많은 사람들은 정신 분석을 이미 한물간 사상이라고 취급하면
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종교인은 자기반성의 있어야 할 것이며 또한 종교적 양심에 따라 사회변혁의 주체세력으로 그 사명을 다해야 할 것이다.
<참고문헌>
강기철(1994). 후과학단계의 세계관, 서울:문예출판사.
강현두,원용진 젼(1994). 뉴미디어와 초정보사회,
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과학 기술이 근본적으로 악하고 비인간적이다. 그는 자율성의 개념의 더 깊은 근원을 찾지 않는다. 그러나 Schuurman은 자율성이 과학 기술에 내재적인 것이 아니라 중세 후기의 근대인의 종교적/영적 가정이라고 주장한다. 르네상스 이후 인간
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종교가 우리생활에 미치는 영향은 상당하다. 윗글에서도 알수 있듯이 그것이 자연발생적이든 아니면 전래적이든 그 당시 사회의 정치 문화 현상과 밀접한 연관을 맺고 발전해 나갔음을 우리는 짐작할 수 있을 것이다. 서론
1.원시종교
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종교적 노력은 이 세상을 하나의 질서 있는 것으로 보는 것이었다. 창조는 바로 질서를 부여하는 것이었다. 그리고 이 세상은 우연히 생겨난 것이 아니라 어떤 위대한 초자연적인 힘과 의지에 의하여 의지적으로 만들어진 것이며 그 나름대로
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종교』, "노장의 자연관", 송향룡, 민음사, 1997
3.『동양사상과 환경문제』, "노장철학의 세계", 송향룡, 모색, 1996
4.『동양사상과 환경문제』, "노장철학의 자연관", 이강수, 모색, 1996
5.『환경위기의 철학』, 비토리오 회슬레, 신승환 옮김,
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자연을(자연주의), 靈을(관념주의), 靈과 物의 종합을(실재주의), 그리고 세계(실용주의) 등을 궁극적인 실재로 이해하였다.
- 교육신학
· 궁극적 실재를 역사와 세계속에서 자기를 구현하신 하나님 자신과 그의 계시적 행위에 있다는 신앙에
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성경신학은 성경적인 역사관이나 계시관이나 성경이 주장하는 진리를 정당하게 다룰 수 없다. 폰 라드는 “역사비평적 방법을 일관성있게 적용하게 되면 구약성경이 주장하는 진리가 설 자리가 없어진다”는 점을 인식했다. 우리는 역사비
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종교라는 것은 '주어지는 것'이 아니라는 생각 때문이다. 가족의 일원으로서 필연적으로 천주교적 문화를 많이 접하면서 컸지만 가족의 천주교 문화가 내가 반드시 천주교를 선택해야하는 충분한 이유가 될 수 없다. 부모님이나 가족 내 어른
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