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교리적 축소주의로 빠질 수 있다. 한국 장로교회는 성경에서 발견되는 것이 아닌 개혁주의 전통에서 제한 된 수의 근본적인 교리들만 고수하는 것처럼 보인다(간하배). 또한 한국교회는 개혁주의 전통과 명백하게 일치하지 않는 신앙요소가
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신경을 믿지 않으므로 이단이라는 주장
11) 사람이 신이 된다(신인동형주의)라고 하므로 옳지 않다는 주장
12) 하나님이 한 때 사람이었다고 하므로 옳지 않다는 주장
13) 예수그리스도 후기성도교회를 유일하고 참된 교회라 하므로 이단이
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교리는 물론, 한국의 지리풍수설도참설민간신앙까지 모두 망라한다. 이것은 그 모든 신앙에 들어 있는 고유한 의미를 알아, 그것들을 고루 갖추려는 조화사상과도 통한다.
증산계의 교조 강일순은 동학, 서학, 정역은 물론 유불선의 교의를
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교리들을 교회와 하나님 나라를 위한 그 교리적 중요성과 더불어 치열했던 그 역사적 논쟁 속에서 이해하고 온전히 개혁주의 신학의 바탕위에 서야 할 것이다.(*)
참고도서
McKim, Donald K. Theological turning points: major issues in Christian thought. Atlanta :
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신을 터득한 후 형상을 버림)
2. 고개지顧愷之의 전신사조傳神寫照(정신이 전해져 그림으로 드러남)
3. 종병宗炳의 징회미상澄懷味象(마음을 맑게 하여 형상을 음미함)
Ⅴ. 노장사상(도가사상)과 도교
1. 교리의 체계화
2. 제신과 경전
3.
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신론으로 대체했으나 그리스도 없는 하나님을 주장하는 경향이 있었다.
현대 미국의 급진신학은 한국의 신학계에도 적지 않은 영향을 미쳤다. 세속화신학과 신의 죽음의 신학은 1960년대 중반 이후 주로 기독교사상 지를 통해 소개되어 크게
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요사야의 통치(주전 640-609년)
B. 신바벨론 제국과 유다의 말기
1. 요시야의 죽음에서 제 1차 바벨론 포수까지(주전 609- 597년)
2. 유다 왕국의 종언
C. 유다 말기의 선지자들
1. 점증하는 신학적 위기.
2. 선지자들과 이스라엘 신앙의 존속,
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교리서, 한국천주교중앙협의회, 2003. 시작하는 말: 가톨릭교회 교리서의 의의
1. 교회의 하느님 인식: 자연적 이성을 통한 하느님 인식
2. 신관의 성격
2.1. 인간을 만나러 오신 하느님
2.2. 하느님 존재의 유일성
2.3. 전능(全能)하
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신(Deus absconditus)일 뿐이다.
말하자면, 칸트는 동시대인의 계몽주의적 사상가들에게서 흔히 볼 수 있는 바와 같이 종교적인 신앙의 모든 측면을 윤리적인 것으로 환원시키려 하였다. 비록 그가 형이상학의 영역에 속하는 종교에 대하여 인식
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신(Deus absconditus)일 뿐이다.
말하자면, 칸트는 동시대인의 계몽주의적 사상가들에게서 흔히 볼 수 있는 바와 같이 종교적인 신앙의 모든 측면을 윤리적인 것으로 환원시키려 하였다. 비록 그가 형이상학의 영역에 속하는 종교에 대하여 인식
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