|
종교를 기독교에 국한
프로이트가 태어나고 활동한 유럽은 여전히 기독교의 사상적 지배하에 있었다. 그렇기 때문에 프로이트에게 있어 종교란 기독교와 원시 종교가 전부였던 것 같다. 물론 그가 불교, 유교, 힌두교 등의 종교를 몰랐을 리
|
|
|
기독교, 특히 한국 기독교의 과제는, 인류 공동의 정신적 유산일 뿐만 아니라 한국인들 자신의 일부이기도 한 동양 종교들과 의미있는 변증법적 대화를 통해 깊은 내면적 성숙을 이루어나가는 작업을 반드시 해야 된다. 이러한 이유에서, 종
|
|
|
종교는 20세기가 진행되면서 체면을 회복하고 "I told you so" 식의 우월한 위치에서 과학과 부분적으로나마 대화를 재개하게 된다. 일단 과학과의 대화에 대하여 열린 마음을 지닌 종교인에게는 "성서가 합리성에 명백히 위배된다면 성서는 재해
|
|
|
종교기관: 가톨릭을 중심으로," [월간 복지동향] 제5호. pp.18-22.
이원규(1995). "한국교회의 사회적 역할과 과제," 한국기독교사회복지회 편. [기독교와 사 회복지]. 서울: 예안.
임송산(1998). [불교사회복지: 사상과 사례]. 서울: 홍익재.
정무성(1997)
|
|
|
교의 살아 있는 성전이다．
Ⅷ. 맺는 말
1. 종교의 인구 현황
) World Christian Encyclopedia(Oxford: Oxford Univ.)
종교
이슬람
힌두교
불교
기독교(천주교,개신교,정교회,등 )
인구
11억 8천만
7억 7천만
3억 6천만
19억 7천만
현재 세계 인구를 약 60억으로
|
|
|
어 가는 것이다. 신라시대에 불교 승려들은 국정에서 중요한 지위를 차지하고 고려시대에는 정식으로 승려의 과거까지 있어서 불교 승려의 길이 바로 출세의 길이 되는 현실에서 근본적인 종교적 이념은 발붙이기 어려웠다. 출세간이라는 것
|
|
|
종교가 일신교이며 조상숭배신앙이 강한 유교와 다신교적인 민간신앙에 대한 이해가 없었다는 점을 들 수 있다. 조선왕조에 들어, 정확히 말해 성종조부터 박해를 받은 불교는 가족신앙과 무속에 융화되어 그 명맥을 이어나갔다. 산신각이
|
|
|
교(天理敎)
1836년 나카야마미키(中山みき)가 개창한 종교이다. 당시에는 안산과 병 치유의 신으로 주위 농민들 사이에 평판을 얻었다. 당시의 포교는 야마토(大和) 농촌을 중심으로 한 작은 종파에 불과했지만, 메이지유신 이후 가와치헤이야
|
|
|
교, 1997, 224.
III. 맺음말
참된 기독교교육은 성서(기독교적 전통)만도 아니요, 생활(현재 경험)만도 아닌 양자, 신앙의 내용(과거)와 삶의 경험(현재)이 서로 변증법적 대화의 관계를 유지하면서 도래할 하나님 나라의 비전(미래)을 향한 창조적
|
|
|
기독교가 단군 성조만의 유일한 호칭인 하느님 경칭을 종교적 근거도 없이 잠칭하였다. .... 산약 구약 성서를 우리말로 번역하여 선교함에 있어서 그들의 신을 하나님으로 번역, 성경으로 둔갑 대입해 버린 것으로 이는 종교적 사기에 지나지
|
|
메뉴펼치기
