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학 수용의 사상적 배경, 고려대박사학위논문
유명종(1985) / 조선후기 성리학, 이문출판사
진래 저, 안재호 역 / 송명 성리학, 예문서원
황의동(2001) / 송준길의 성리학 연구, 새한철학회 23, 새한철학회 Ⅰ. 성리학(주자학)의 형성
Ⅱ. 성리
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사상의 기원과 본질
(1) 유가사상의 기원
(2) 유가사상의 본질
2. 유가사상의 전개양상과 도통(道統)
(1) 공자(孔子).
(2) 맹자(孟子).
(3) 한유(韓愈)와 이고(李翶).
(4) 주자(朱子).
(5) 또 다른 도통관
3. 유가사상의 조목
(1) 천명(天命)
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세계관
Ⅴ. 동양철학에서 본 인간의 고유성
1. 『순자』에서 본 인간의 고유성
2. 공영달(574-648)의 『주역정의』에서 본 인간의 고유성
3. 『주자어류』에서 본 인간의 고유성
4. 『천주실의』에서 본 인간의 고유성
5. 다산 정약용의 관점
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사상연구. 서울: 한국사상연구소.
김석근 외 1인 역 (1989), 모리토모 쥬이치. 일본사상사. 서울: 이론과 실천.
김영희 역 (1992). 湯淺泰雄. 身體 -東洋的 心身論의 試圖-. 서울: 학영사.
김용옥 (1990). 태권도 철학의 구성원리. 서울: 통나무.
김정행
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학문인 고증학을 본격적으로 수용하는 단계에 이르면서 경학에 대한 이해가 심화되었다. 조선사상계의 고증학 수용은 일단 성리학의 자체적 반성이 있었기 때문에 가능했으며 따라서 적지 않게 기여하였다. 주자중심의 성리학적 세계관을
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즉 성으로부터 나온 인간의 갈 길이고, 기는 물질 즉 인간의 몸을 의미한다.
참고문헌
고려대학교 민족문화연구원 한국사상연구소 편, 자료와 해설 한국의 철학사상, 예문서원, 2002
권오영, 조선후기 유림의 사상과 활동, 돌배게
신귀현, 퇴계
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주자학적 속박에서의 인간 이성의 해방이다. 이것을 전제로하여 비로소 근대적 과학 정신은 육성된다. 실학파에 있어서의 백과전서적 지식은 당연히 그 후에 있어 각 분야별로 분화 발전될 근대과학과 사상의 모체가 되는 것으로서 우리는
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학문풍토를 정착시켰다.
실학(實學)은 첫째 전근대의식에 대립되는 근대의식 및 근대지향의식, 둘째 몰민족의식에 대립되는 민족의식을 척도로 하여 재구성된 조선 후기 유학의 개신적(改新的) 사상으로서, 조선 후기에 일어난 개신유학이
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학범주를 넓혔다고 여겨진다.
이둘은 조선의 성리학을 대표한다고 확언할수 있을 정도로 큰 업적과 성과를 이루었으며, 이들의 철학사상은 한국성리학의 양대 맥으로서의 대립적구조로 전개되고 있다. 그러나, 이들은 조선의 성리학이라는
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사상
1. 서양의 윤리학설 (윤리 규범의 본질)
2. 고대 그리스 사상의 형성
3. 고대 그리스 사상의 발전: 절대론의 체계화
4. 헬레니즘 시대의 윤리 사상
5. 중세 크리스트교 윤리 사상(헤브라이즘)
6. (1) 근대 영국의 경험론
(2) 대륙의 합리
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