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주자학에 동의하는 학자는 주희의 해석에 따르는 경향이 강했고, 양명학을 유학의 정통으로 주장하는 학자는 가능하면 양명학의 논리에 가까운 쪽으로 해석하는 경향이 있었으며, 전체 중국철학을 관통하는 하나의 개념을 강조하는 학자는
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)과 훈고학(訓詁學)
위진 남북조 시대에서 당나라 때까지의 유학
송나라의 유학 : 성리학(性理學)
원나라의 주자학
명나라의 유학 : 왕수인의 양명학(陽明學)
청나라의 유학 : 고증학, 실학
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성리학을 말하면, 보통은 주자학을 정통으로 꼽기 마련이다. 그 가운데, 주자학과는 다른 꿈을 가진 양명학이 이유 없이 끌렸었다. 아마도 양지(良知)라는 말에서 인간적인, 따뜻한 냄새가 내게는 느껴졌던 것 같다. 여기서 자세히 다루지 못
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성리학(주자학)과 차이점
2. 성기호설에서의 性善
3. 자주지권(自主之權)
4. 주자학의 理비판
Ⅲ. 다산의 상제 개념과 철학적 의미
1. 天 = 상제
2. 다산의 상제개념을 통해 표출되는 인간중심적 자연관
3. 상제의 존재 문제에 대한 논구
4.
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주자에 이르러 철학적으로 심화되고 이론화되었다.
참고문헌
ⅰ. 김길락 외 9명, 왕양명철학연구, 청계, 2001
ⅱ. 박성대, 왕양명의 치양지에 대한 연구, 동아대학교박사학위논문, 1984
ⅲ. 유명종, 왕양명과 양명학, 청계, 2002
ⅳ. 장성모, 주자와
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주자학적 가문의식과 윤리 개념에 충실한 조선시대 장편소설과는 상당한 거리가 있다는 것이다.
<再生緣>과 <경화연>은 모두 淸代의 작품이다. 중국에서 이 시기는 이미 성리학적 이념이 완전히 붕괴되어, 조선의 사회 체제와는 상
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성리학 연구 귀국-주자학 진흥에 공헌
4) 정몽주(1337~1392)
호가 포은(圃隱)인 정몽주는 일정한 스승이 없이 독학으로 성리학을 연구하였으나 학문하기를 좋아하여 동방 성리학의 원조로 추대될 정도의 대학자가 되었다. 정몽주는 이부학당을
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성리학(주자학)의 사상체계
사상체계: 이기론(理=태극. 道→원리, 법칙, 도덕률, 기에 질서를 주는 통제자로서 形而上
氣=음양으로 대체되는 현상, 이의 주재, 끊임없이 생멸하는 것, 形而下)
이러한 이기론을 바탕으로 인간의 신성을 설명하는
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성리학, 주자학의 발달
성리학 사대부 사회가 설립되면서 유교의 해석에도 새로운 형이상학적 성리학이 발달하여 황제 독재체제와 문신관료체제를 옹호하는 새로운 유교적 정치 이념인 주자학이 발달
고대 유교에 불교·도교의 형이상학을
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성리학의 터전을 굳건히 다졌다는 점에 의의가 있으며 불교와 노장적 견해를 바탕으로 성리학을 이해하는 태도를 배척함으로써 성리학 내부에 주자학적 기초를 튼튼히 세웠다. 그리고 자연에 대한 이해만이 아니라 인간의 수양과 실천 문제
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