|
교회에서 이단에 대해 연구하며 이단의 발흥에 응전을 하고 있지만 우리 한국 기독교 전체의 모습으로 볼 때, 너무나 미비하다는 것이다.
초대교회사를 배우며 수많은 우리 믿음의 선조들은 이단의 발흥에 대항하며 그들의 삶을 바쳐 진리를
|
|
|
서 론
Ⅰ. 몰몬교의 시작과 조직 및 사업
1. 몰몬교의 태동
1.1. 역사적 배경
1.2. 요셉 스미스의 출생과 성장
1.3. 요셉 스미스의 시현과 몰몬경
2. 몰몬교의 성장 과정과 한국에로의 진출
2.1. 몰몬교의 창립과 ‘교리와
|
|
|
교회관을 지향하게 하도록 본서는 돕고 있다. 본서를 통해 신학사상의 흐름을 살필 때, ‘메이천’, ‘조직신학자 박형룡’, ‘박아론’ 박사의 신학은 한국교회를 성경에 굳건하게 세우는 큰 힘이 되었음을 어느 누구도 부인 할 수 없다.
3.
|
|
|
교회의 한계를 드러낸 이 사건을 통해 한국교계는 각성하고 자정운동을 통한 경계와 예방의 고삐를 늦추지말아야 한다.
10.사이비와 이단에 대한 리포트를 마치며 내가 느낀 나의 견해
교수님이 요구하신 리포트와 성격이 맞는지는 잘 모르겠
|
|
|
교회의 신조(1998), 성광문화사
박용규, 초대교회사(1994), 총신대학교출판부
필립 샤프, 신조학(1984), 기독교문서선교회
이장식, 기독교신조사(1990), 컨콜디아사
프란시스 영, 초대 기독교 신조 형성사(1994), 컨콜디아사
http://www.blog.naver.com/mokpojsk
|
|
|
교회가 사회적으로 비난을 받고 있다. 이런 시점에서 교회의 특수한 언어 사용은 언제든지 비난거리가 될 수 있다. 비난을 받지 않기 위해서 기독교가 한국에 들어온 때부터 사용 해왔던 말을 바꾸기란 보통 힘든 작업이 아니다. 또 강권적으
|
|
|
교회의 암적인 이단종파이다.
몰몬경 ! 성경과 미국의 인디안 역사를 인용하여 편집한 위경(僞經)이다.
신권 ! 아론과 멜기세덱의 신권을 독점 물로 곡해 조작하고 있다.
신전 ! 이스라엘의 성소처럼 구약 적인 것이다.
4. 몰몬교에 대한 결
|
|
|
한국 개혁주의 신학자들 역시 성령론을 소홀히 취급하였고 급기야 성령으로 말미암은 방언의 은사로 대표되는 한국 교회사의 오순절 운동과 신유와 축사들을 동반한 은사주의 운동들은 이단시 되거나 백안시 되었던 것은 어쩌면 너무도 당
|
|
|
이단은 발을 붙이지 못한다. 이단은 어두움 속에서 자라나는 독버섯이기 때문이다. 사실 이단은 기성 교회에 대한 불만에서 시작되고 그 틈에서 자라기 때문이다. 1. 이단이란?
2. 이단 사이비 문제의 이해
3. 한국교회사에 나타난 거짓
|
|
|
교회, 2000)
· Kelly, J.N.D, 『고대 기독교 교리사』, 박희석 역, (고양, 크리스챤 다이제스트, 2004)
· 유스토 L. 곤잘레스, 『초대교회사』, 서영일 역, (서울, 은성, 1988)
· 로저올슨· 크리스토퍼 홀, 『삼위일체』, 이세형 역, (서울, 대한기독교서
|
|
메뉴펼치기
