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신라 원성왕 때의 승려
☆연대 : 원성왕(785~798)
☆형식 : 10구체 향가
☆성격 : 교훈적, 교화 설득적
☆주제 : 보살에의 귀의와 도둑을 교화시킴
☆출전 : 삼국유사
♧참고문헌♧
<향가문학의 이론과 해석> 황패강/ 보강문화사
<향가연구&g
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향가의 해석」, 신재홍, 집문당, 2000
「향가해석」, 홍기문, 대제각, 1991
「향가연구」, 국어국문학회, 태학사, 1998
「향가연구 ,류렬, 도서출판, 박이정, 2003
「향가연구 : 한국문화사」, 정렬모, 1999,
「향가설화문학」, 홍기삼, 민음사, 1997
「
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. 결론
고려가 건국되자 신라의 향가는 쇠퇴의 길로 접어들었다. 이런 흐름과 더불어 고려시대 문학의 주류는 한문학이 차지했다. 후기에 이르러 고려가요가 등장하는데 남자와 여자가 어울려 서로 즐기는 내용을 담은 노래뿐 아니라 민중의
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향가는 화랑 즉 신라 사회의 고위층과 일부 지식인이 향유했던 것으로 생각되어진다. 향가의 내용들을 볼 때 화랑도의 이념과 비교해 생각해보면 그 내용이 또한 화랑도에서 추구하는 것과 동일하다고 생각된다. 화랑도의 이념을 잘 표현해
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향가와는 달리 이 노래의 경우 직접 관련되는 산문기록이 없다. 기파랑도 그 존재가 문헌에 보이지 않는다. 그러나 왕이 익히 이 노래를 들어 알고 있었던 것을 본다면, 당시에 이미 널리 불려졌던 노래였음이 분명하다. 화랑단의 급격한 쇠퇴
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향가와는 달리 이 노래의 경우 직접 관련되는 산문기록이 없다. 기파랑도 그 존재가 문헌에 보이지 않는다. 그러나 왕이 익히 이 노래를 들어 알고 있었던 것을 본다면, 당시에 이미 널리 불려졌던 노래였음이 분명하다. 화랑단의 급격한 쇠퇴
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통일의 원리로 제시했다. 고구려와 백제, 그리고 신라의 세 나라는 다 임시적인 것이니, 보다 큰 하나의 그릇속에 하나로 뭉쳐 들어가야한다는 것이다. 셋이 하나로 되어 진다는 회삼귀일 사상이 그것이다. 분여되어 있던 한 민족이 하나의 나
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회문화사, 2002
장덕순 외, 한국 문학사의 쟁점, 집문당, 1986
최 철, 향가의 문학적 해석, 연세대학교 출판부, 1990
화경고전문학연구회 편, 향가문학연구, 일지사, 1993 1. 향가는 어떤 노래인가?
2. 향가의 발생
3. 향가의 갈래
4. 풍요
5.
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향가연구』65p
와 신라의 경쟁적 관계에서 후백제인의 그 누구인가가 그들의 결집력을 강화하기 위해 이 노래와 설화를 만들었다고도 볼 수 있다. 이렇게 봤을 때 ‘후백제인의 그 누구인가가 그들의 결집력을 강화하기 위하여 전략적으로 동
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향가 교육의 매개역시 중요한 연구 과업이라고 생각한다. 그 주제에 있어서는 앞으로의 과제로 삼으려고 한다.
<참고 문헌>
김완진, 『鄕歌解讀法硏究』, 서울대학교출판부, 2003.
박노준, 『신라가요의 연구』, 열화당, 1982.
조동일, 『한
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