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것이다. 그러나 모든 실제적인 문제는 과학적 문제이니 그 외의 다른 문제란 없다. 그러면 여러세기동안 특별히 철학적 문제로 간주되어 온 ―또는 차라리 존경받아 온―저 심오한 문제들은 어찌된 것인가? 여기서 우리는 두 가지 경우를 구
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哲學的 根據와 方法을 살펴보았다. 즉 事上磨鍊說은 陽明學의 宗旨인 양지를 토대로 한 양지의 修鍊法으로 그것은 곧 사상의 수행법을 제시한 것이다. 그 수련법의 특징은 「心卽理」, 「體卽用」, 「知行合一」이라는 良知의 相卽構造에 의
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哲學的)인 사색(思索)들을 쏟아부어 놓은 것이다. 특히 직관적(直觀的)인 철학의 영역(領域)에 있어서는 그 어떤 문헌도 우파니샤드에 비견(比肩)할 만 한 것은 없다.
우파니샤드의 철학과 종교(宗敎)는 위대한 사상가(思想家)들과 강렬한 영성
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精神世界』, 名著出版會, 1991.
, 『日本人の宗敎意識』, 名著出版會, 1981. Ⅰ. 서 논
Ⅱ. 종교적 세계관이란?
Ⅲ. 천 사상의 종교적 세계관
Ⅳ. 일본 민간신앙의 우주관
Ⅴ. 일본 민간신앙의 인간관
Ⅵ. 일본 민간신앙의 신관
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알았다.
비더만은 어떻게 표상이 心理學的으로 기초하고 있는가를 제시함으로써, 그것을 전적으로 政黨화 했다고 主張했다
비더만은 그들의 序言이 哲學的인 土臺에 依存하여 交誼學的 著述을 着手하게 한 神學者들 가운데 하나이다.
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