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교육내용으로서 생활이 아니라 지식 또는 학문을 가르쳐야 한 다는 문제 의식은 교육의 본질과 지식의 가치를 밀접하게 관련시키거나 등치시키는 관점으로부터 나오는 것이다.
전통적으로 지식은 인간의 이성적 인식과 도덕적 행위를 근거
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교육 강화 등이 이루어져야 한다.
이와 같은 과제들은 모두 장애학생들이 그들의 요구에 따라 적절히 교육을 제공받고, 사회에 완전 통합되어야 한다는 명제의 실현을 위해 개혁이 요구되는 정책과제들이다. 장애인의 완전통합은 도덕적, 철
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교육과정에서 저자가 지적한 내용 체계상의 문제를 살펴보면 도덕 교과에 배당된 시간이 타 교과에 비해 너무 적다고 지적하고 있다. 그러나 실제로 가치.태도 교육이 ‘도덕’시간을 통하여서만 이루어지고 있다고 보지 않는다. 교육이 이
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과적인 의사소통을 할 수 있는 단위체이면서 독자적 사명을 띤 학교 육성회나 학급 자모회는 학교의 효율적인 운영과 학생의 복리를 증진, 학교교육의 정상화에 기여하기 위하여 반드시 있어야 할 필요가 있다. 제 10 강 학급 경영
<학습
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과를 가져옴 (학습은 현재와 어느 정도 거리를 두기도 해야 하는 것이다. 그렇지 않으면 학습자가 3천년 전에 일어난 사건들에 대해 지적 호기심을 가질 수 없게 될 것이다.)
* 교육이념을 민주화 시키고 교육 방법을 도입하였으며 학제 수립에
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교육을 지향한다.
2. 편제 및 운영
(1) 초등학교
교육목적 및 교육목표를 달성하기 위한 교과 이외의 활동으로 특별활동을 편성하여 교과 활동과 함께 2대 편제를 이루었다. 그리고 교과는 모두 8개 교과로 대교과제를 이루고 있다. 지금의 도덕
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과 존재 그 자체이신 하나님과 우리의 관계를 연결짓는다는 의미이다. Ibid., p. 270
결론
우리는 지금까지 본론을 통하여 일반교사와 다른 기독교 교사의 특성들과 방법론에 대하여 자세히 살펴보았다.
본론에서 보아온것처럼 기독교교육 교수
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교육을 강화해 나갈 필요가 있다. 사회는 그 자체로서 학생들이 홍익인간의 정신과 가치를 구체적인 체험을 통해 익히는 중요한 학습의 장이 되기 때문이다. 따라서 학교는 가정과 협력함은 물론 중요한 도덕사회화의 한 기관으로 간주되고
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과 배려 등과 같은 기본적인 도덕을 바탕으로 합리적인 지식과 규범을 추구해나갈 수 있는 능력과 태도를 지닌 도덕적이며 합리적인 인간을 길러내기 위한 인간형성의 작업이기도 하다.
cf. “교육은 경험의 끊임없는 재구성을 통해 개인이
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교육을 중요시하며 조기교육을 주장하였다. 그는 일직부터 언어교육을 실시할 것을 주장하였으며, 강제적이지 않고 흥미본위의 교육을 할 것을 강조하였다. 두 번째 시기는 문법학교 교육기로서 공중도덕과 지식을 연마하여 조화적 생활과
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