|
나님을 경외하며 언약의 복을 누리는 백성이 되는 길로서...
여호와 경외의 주제: 경외와 신뢰는 하나님의 구원하심에 대한 반응
지혜서의 경외의 개념은 언약의 관점에서 이해해야 하는 것: 하나님의 계시의 구체적 내용을 파악하고 더 나아
|
|
|
계약과 그리스도. 김의원 역. 서울: 기독교문서선교회, 2002.
18 R. T. 프란스. 마태신학. 이한수 역. 서울: 도서출판 엠마오, 1995.
19 기독교백과사전. 15 上.
20 베이커신학사전. ‘하늘나라’ 1989년판, s.v.
21 메튜헨리 주석. ‘하나님나라’
|
|
|
나님
(2) 하나님의 행하심
(3) 예수그리스도는 하나님
(4) 하나님의 말씀의 삼중양태
(5) 만민을 선택하신 하나님의 영원한 예정
(6) 만인 화해론
4. 칼 바르트의 계시의 문제
(1) 계시개념자체의 파괴
(2) 일반(자연)계시 관 훼손
(3) 특별
|
|
|
기독교 강요 (크리스챤다이제스트,1998)
김영재, 기독교 교회사 (엠마오,1985)
김성린, 기독교 교리 개설 (개혁주의 신행협회,1988) Ⅰ. 서론
Ⅱ. 칼빈의 성례론
1. 성례의 정의
2. 성례와 성령
3. 성례의 필요성
Ⅲ. 칼빈의 성찬론
|
|
|
교회와 교회의 신앙을 구별시키는 것처럼 삼위일체론 역시 기독교의 하나님 개념을 다신론, 범신론, 유일신론으로부터 구별시킨다고 말한다.
몰트만은 부활하신 그리스도의 십자가를 초점으로 하는 복음이해와 삼위일체론이 그의 모든 신
|
|
|
그리스도를 기념함, 성령의 임재를 바람, 성도들의 교제, 하나님 나라의 식사의 관점에서 고려해 본다.
(1) 성부 하나님께 드리는 감사로서의 성만찬
성만찬은 축복으로서 이것을 통해 교회는 창조, 구원, 성화 등 하나님의 모든 은덕에 대하
|
|
|
기독교출판사, 1985.
Russel,D.S., 「신,구약 중간시대」임태수 역, 서울 : 컨콜디아사, 1988.
<논문 및 정기간행물>
박희진, "복음서에 나타난 세례자 요한연구", 한신대학원 석사학위논문, 1987.
성종현, "예수와 하나님 나라", 「기독교사상」(1986
|
|
|
기독자의 양심은 교황주의 교회의 모든 법으로 부터도 자유하다.
기도: 그것은 신앙을 훈련시키며 우리는 기도에 의하여 매일 매일 하나님께로 부터 은혜를 받는다. 기독라고 하는 것은 구원 얻은 그리스도인들이 해야 할 과제이다. 즉, 기도
|
|
|
그리스도와 연합하게 하시며, 우리가 하나님의 자녀된 것을 확신하게 하시며, 우리의 모습이 하나님의 형상을 닮아가도록 역사하신다. 인간의 구원은 성령의 역사하심에 기인한다. 이런 웨슬리의 성령론에 비추어 오늘날 우리 한국교회의 성
|
|
|
그리스도의 사역이 필요없었을지도 모른다. 하나님은 자신의 절대성을 이 역사에 의존하시는 분이다. 인간구원을 위하여 스스로 하늘 보좌를 버리고 이땅에 오신 예수 그리스도에 대한 신앙이 교회의 가장 오래된 신앙고백인 것 처럼 하나님
|
|
메뉴펼치기
