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인식의 경험적 차원과 상상력, 기억 차원이다.
이상에서 살핀 성경적 인식론을 기초로 기독교교육의 커리큘럼과 교수 방법의 분야를 마리아 헤리스(Marla Harrls)의 이론을 중심으로 살펴보았다. 마리아 헤리스는 우선 기존의 커리큘럼이 학교
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결 될 수 있는 인식의 방식이어서 종교를 표현하고 매개하는 수단이 될 수 있다. 마지막으로, 가르침과 기독교교육의 제 현상을 설명할 수 있는 이론적 틀이 될 수 있다는 것이다. 이런의미에서 기독교교육에 대한 예술의 의미는 기독교교육
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인식을 주관적으로 받아들이고 교육의 대상에게 바른 교육을 시킬 수 있을지를 제시해 주고 있다. 그리고 인격적인 지식을 만나며 그것을 가르칠 수 있도록 하는 것이 무엇을 의미하는 것이며 또한 우리가 접근하여야 할 기독교적인 교수방
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기독교가 쇠퇴하는 이유는, 물론 기독교에 대한 그들의 잘못된 인식과 편견일수도 있으나, 그들을 이해해보고자 하지 않고 자신들의 입장만을 강조하기 때문이며 이는 기독교가 제 역할을 다하지 못했음을 나타내는 것이라고 생각한다. 전쟁
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고찰.”「기독교사상」제 28권 2호(1984): 15-32.
신광철, “문서논쟁을 통해 본 한국 천주교와 개신교의 상호인식.”「한국기독교역사연구소소식」
12(1993): 17-24.
이찬수, “한국그리스도교 연구100년.”「韓國宗敎硏究」1(1999): 215-276.
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인식
1.노인에 대한 청소년의 지식과 태도
2.조부모와의 관계가 청소년의 인식에 끼치는 영향
3.노인부양에 대한 청소년의 의식
E.청소년들의 인식 변화를 위한 기독교교육자의 정체성
1.성서에서 바라본 노인관
2.교회교육에서의
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기독교인교사의 역할과 괴제”, (고신대학교대학원 석사학위 논문, 2002)
한만중, 사교육 문제에 대한 인식과 해결방안, (함께하는 시민모임 교육 세미나 발제논문, 2003)
한미라, “공교육의 위기와 기독교교육학의 역할 재정립”, (서울: 한국
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기독교 신앙에서 이탈한 모습을 볼 수 있다.
판넨베르크가 신학의 지평을 보편적인 학문으로 확대하고 현대인들에게 수용될 수 있는 방식으로 신학을 재해석하려고 하는 그의 변증적인 관심은 매우 정당하다. 그러나 그가 주장한 바대로 신
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기독교와 이슬람」, 예영 커뮤니케이션.
공일주. 1997, 「이싸냐? 예수냐?」, 죠이선교회 출판부
찰스 R. 말쉬. 1985,「모슬렘세계에 예수그리스도를 심자」, 기독교 문서 선교회 서론
Ⅰ. 문제의 인식
Ⅱ. 접근 방법
본론
Ⅰ. 이슬
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기독교 신학을 변증하려고 하였다. 이러한 시도는 그가 이성적인 탐구를 통해서 역사적인 사실을 인식할 수 있다는 전제에서 출발한다. 이것은 불트만과 바르트의 비역사적인 방법에 대한 비판적인 도전이었다. 그러나 판넨베르크가 신학의
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인식이나 대우는 그에 미치지 못한다고 생각합니다. 3년제의 경우 학사를 따기위해 경제적, 시간적인 손실을 입고 있고, 외국에서 우리 우수한 인력이 저평가 되고 있다. 하루빨리 3.4년제를 일원화를 히야 간호직 자체의 발전을 도모하는 한
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기독교서클 회장을 할 만큼 당찬 청소년 시절을 보냈습니다.
자신의 성격소개
저는 근면하고 성실한 청년입니다. 초,중,고 12년동안 개근상을 받았고 대학교에서는 4번씩이나 장학금(수석3번)을 받았을 만큼 학업활동에 충실하였으며, 회사생
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기독교 동아리에 들어가 되었습니다. 교회도 잘 나가지 않던 제가 기독교 동아리에 들어가게 되고 또 그 안에서 제 삶은 다시 시작 되었습니다. 찬양이 너무 좋았고 말씀이 너무 좋았습니다. 그래서 교회일도 더 많이 하게 되었습니다. 목사님
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인식은 어릴 때부터 보아 왔던 부모님의 봉사 활동에서 비롯되었습니다. ‘힐링캠프의 차인표 편’을 보고 그의 취지에 공감하여, 국제 어린이 양육기구인 한국 컴패션을 통해 아동 결연을 맺었던 것도, 이런 생각을 일상에서 실천한 작은 행
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