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신학적인 논문이나 형식을 갖춘 문학이 아니고, 대부
분 바울 자신이 설립한 교회와 교인들에게 깊은 애정을 가지고 기록한 비
문학적이고 생생한 개인 서신들이라는 점이다. 우리는 이점을 들어서
바울신학의 한계, 또는 바울에게 있어서의
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우리의 과거와 현재뿐만 아니라 우리의 미래까지도 하나님의 치유하고 성장시키는 사랑의 활동 영역이라는 사실을 나타낸다. 희망이란 새로운 미래를 향하여 부르시는 성령의 부르심에 대한 우리의 응답인 것이다.
전인적인 신학을 향하여
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신약성경
Ⅳ. 치유사역과 사례
1. 치유란?
2. 치유방법
(1) 기도를 통한 치유
(2) 안수를 통한 치유
(3) 고백읕 통한 치유
(4) 예배를 통한 치유
(5) 성서를 통한 치유
(6) 팀 사역을 통한 전인치유
3. 치유사례
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관점
Ⅳ 동성애를 바라보는 기독교적 관점
1. 동성애자들을 대하는 교회의 입장
2. 동성연애에 대한 성경적 관점
가. 구약이 말하는 동성애
나. 신약이 말하는 동성애
3. 동성애에 대한 교회의 태도
Ⅴ. 결론
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하나님의 언약공동체로 들어 온 모든 성도들이 사랑과 평화를 하나가 되는 행위인 것이다.
카톨릭의 부패와 타락에 정면으로 도전한 종교개혁 이후 개신교는 카톨릭의 성만찬 신학 교리에 대한 반발로 그 동안 성만찬 예배를 소홀히 여겨온
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신학적인 지지를 받고 파송되었다고 이해했으나 잘못된 것이다. 왜냐하면 갈 2:1-10을 보면 예루살렘 사도들이 대적자들의 신학을 지지하지 않고 바울의 복음의 정당성을 인정했기 때문이다. 결론적으로 갈1:2과 4:25-26에서 예루살렘이 자주 언
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우리에게 성경이 말하고자 하는 것을 제대로 바르게 깨달아 아는 것이 훨씬 중요할 것이다.
참고서적
동서
김호경, 『인간의 옷을 입은 성서』 (서울: 책세상, 2001)
성종현 『신약총론』 (서울: 장로회신학대학교 출판부, 1996)
소기천, 『예수말
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신약성서의 기독론적 칭호들
1. 메시야, 그리스도
2. 인자
3. 하나님의 아들
4. 지혜화 말씀, 로고스
5. 주
6. 야웨의 종, 하나님의 종
7. 구주
8. 하나님
Ⅳ. 신약성서의 기독론
제3장 : 예수 그리스도의 생애
제4장 : 초기
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시대에 하나님 나라를 역동적으로 명백히 드러내는 것이며, 그리고 이것은 선교를 위한 하나님으로부터 온 능력이다. I. 회심: 성령과 바울의 윤리학
II. 회심: 성령의 열매들
III. 누가의 은사신학
IV. 오순절, 예언, 열방을 향한 선포
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구원 받는다",
"하나님은 사랑이니 사랑하는 것만으로 모든 것이 다 이루어지는 것이다"
등등의 무 논리적 주장들이 공의 실현의 '결과' 인 '온전한 율법'이 없다는 사실을 가리는 수단으로 만들어지게 되었던 것입니다. 이'결과'없는 과정 논
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