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유물론의 하나의 귀결로서, 이 시대에 퇴폐적 사조가 뿌리깊게 존재하였던 사실을 나타내고 있다. 그러나 대다수의 자유사상가들은 고행주의를 채택하였다.
종교적 실천으로서 바라문, 사문을 포함한 사상계에서는 정신통일로서의 禪定내지
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유물론을 주장하였다.
그리고 인간의 능력으로는 절대적인 진리를 알 수 없다는 사상가도 있었고, 인간의 육체적인 욕망이나 본능을 극복하여 마음의 자유를 얻는 것을 목적으로 삼는 수행자도 있었다. 그래서 엄격한 계율과 고행을 실천하
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모순이 극도에 달했던 1870-1890년의 기간을 대변한 가설이었다는 부정론과 현대세계의 다양한 지역적, 국가적 모순들과 결합되면서 아직도 적용 가는한 살아 있는 역사관이라는 긍정론도 존재하고 있다. 1. 역사적 유물론
2. 유물사관
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도덕이란 무엇인가?
2. 동물과 인간의 본질적 차이 그리고 평등
Ⅱ본론
1. 동물의 도덕적 권리 옹호론 및 한계점
① 동물의 도덕적 권리
② 피터 싱어의 동물 해방론
2. 동물의 도덕적 권리 부정론 및 한계점
Ⅲ결론 및 참고도
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유물론적 역사관
1. 유물론적 역사 이해의 전제들
2. 유물론적 역사관의 특징 및 의의
Ⅵ. 마르크스의 유물론적 역사관의 문제점
1. 과학주의 또는 실증주의의 문제점
2. 역사주의의 문제점
3. 경제 결정론의 문제점
Ⅶ. 마르
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유물론은 '존재하는 것은 모두 물질이다' 라고 보는 입장이다. 감정이 배제된 '물질'인 인간를 교환하는 행위는 '심리적'으로 죄악이 되지 않기 때문이다. 이는 주로 인간을 대상으로 규범되어져 있는 ‘도덕’ 의 측면을 회피 하고 있다는 점
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도덕률에 복종하려 했는데, 프로이트는 자기 행동을 다른 사람과 비교 평가하여 자신이 “대다수의 다른 사람들보다 더 낫다”고 결론지었다. 루이스는 자기 행동을 도덕률이 요구하는 바와 비교했고, “나 자신의 성격에 무시무시한 것들”
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유물론'을 '철학'이라는 이름으로 표현하지 않았다. 왜냐하면 기존의 모든 형태의 '철학'은 세계에 대한 관조적인 해석을 하는 '사변적 철학'이거나, 아니면 구체적인 현실에 대한 분석에서 출발하지 않고 도덕적 이념이나 초월적 원리에 의존
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도덕의 계보, 니체 전집 14, 책세상, 2002.
백승영 역, 이사람을 보라, 니체 전집 15, 책세상, 2002.
다케다 세이지, 윤성진 역, 니체 다시 읽기, 서광사, 2001.
로버트 솔로몬·캐슬린 히긴스 공저, 고병권 옮김, 한권으로 읽는 니체, 푸른 숲, 2002.
김상
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유물론과 경험비판론}, 아침, 1988.
8. 레닌, [맑스주의의 세 가지 원천과 세 가지 구성요소]
9. 레닌, [4월 테제]
10. 스탈린, [변증법적 유물론과 사적 유물론], {스탈린 선집 2}, 전진, 1990.
11. 콘스탄티노프, {철학의 기초이론}, 두레, 1986.
12. {사
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