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본론
1. 이론적 쟁점
2. 사례
3. 분석
가. 인간 자유의 고유한 영역
나. 개별성, 좋은 삶을 위한 요소
다. 생각과 토론의 자유
라. 사회가 개인에 대해 행사할 수 있는 권한의 한계
Ⅲ. 결론
1. 도덕 교육에서의 적용
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수하는 성원이다. 칸트는 도덕 법칙의 근거를 자율성의 이념에서 찾고 있다. 이성적 존재자의 입법의 원리가 자율성의 원리에 근거하지 않는다면, 이것은 무조건적으로 강제된 것이므로 여기에 도덕적 가치를 부여할 수 없기 때문이다. 이 자
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있을까요?
학생 : 저는 재산이 없는데요?
교사 : 꼭 재산을 기증하는 것이 아니더라도 주변에서 흔히 할 수 있는 일들을 생각해 봐요.
학생 : 쓰레기줍기요,
교사 : 쓰레기를 주으면 무엇이 좋은가요?
학생 : 주변 환경이 깨끗해져요.
그렇죠.
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할 수 있었다.)
-궁극적인 목표 : 마이클 윌저의 ‘인격공동체’를 발전시킬 수 있는 청소년들을 배출한다.
-현대 사회의 가장 큰 도덕적 문제 가운데 하나는 공동체 의식의 부족이다.
-공동체를 소중히 여기는 가운데 자신의 개별성이 타인에
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도덕의 경향은 오늘날 우리사회 이기주의로 극명된다. 정치,외교뿐 아니라 경제분야에서도 EU, NAFTA 등이 그 예라 할 수 있다. 한 국가나 사회집단의 비도덕성은 개인적, 윤리적 기준에 의해 해결 될 수 없기 때문에 폭력이나 비폭력적인 강제
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할 수 없다. 아동들은 처음에는 주어진 문화로부터 오는 부담과 함께 수용 가능한 도덕적 행위를 받아들여야 하고, 시간이 흐를수록 특정한 상황에서 자신이 진실을 말할 수 없었던 이유를 정당화하면서 도덕성을 이해하고 선택해 나간다. 우
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못한 환경에 있는 학생들은 어려울 수 있다.
° 행동중심으로 가르치면 인지, 정의적 측면까지 통합적으로 발전할 수 있을까? 1. 덕윤리의 성격 및 강조점
2. 덕윤리의 성격 및 강조점에 따른 적용방안
♣ ‘예절시간’을 통한 지도
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할 뿐 아니라 독립된 성인으로 인정받기까지 거쳐가야 할 길이 한없이 펼쳐져 있다. 앞으로 과연 무엇을 해야 할지, 또 무엇을 할 수 있을지 모든 것이 막연하고 불안하기만 하다. 심리학자인 에릭슨은 청소년들이 청년기에 들어서면서 자아
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도덕경, 서울 : 현암사, 1995
조남욱 외, 현대인의 유교읽기
장기근, 유교와 도덕정치, 서원, 1999
주희 저, 임민혁 옮김, 주자가례 : 유교 공동체를 향한 주희의 설계
최병철, 공자가 살아야 나라가 산다, 서울 : 시아출판, 1999 Ⅰ. 유교적 공동
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할 수는 없기 때문이다.
간접적 종교교육
간접적 도덕교육은 학생들로 하여금 다양한 종교에 대한 한층 더 높은 이해를 할 수 있도록 경험을 조작화하는 것을 의미한다. 외부로부터 학생에게 강제로 부과된 체험이 아니고 학생 자신이 어떤
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