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미륵이 다스리는 세상이 온다”고 소문을 퍼트리고 자신을 따르는 교도들을 무장시켜 도성으로 쳐들어갈 계획을 세웠다가 역모죄로 처형되었다.
근대 이후에도 불교에서 분파한 신흥종교인 증산교 계통 교파에서 미륵신앙을 교리에 도입했
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신앙과 삶 12호, 부산가톨릭대학교출판부
장지훈(1997) / 한국 고대 미륵신앙연구, 집문당
장영수(1982) / 한국의 미륵사상, 서울 : 한국미륵사상연구
주강현(1995) / 마을로 간 미륵, 서울 : 대원정사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 불교 미륵의 기원
Ⅲ. 불교
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불교가 아닌 형식의 운주사를 불교로 인정하지 않은 것이다. 그러나 이러한 운주사의 하체 매몰형식의 투박하고 서민적인 미륵들은 미륵이 아니지만 미륵이다. 민중들이 간절히 바라여 염원하는 무엇보다 강한 민중 신앙인 것이다. 그들에게
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하생 신앙의 귀결인 것이며 백제 익산에 미륵불리 출현했음을 뜻한다.
그러므로 미륵사에는 현재 도솔천에서 수행, 교화한다는 미륵보살을 봉안하지 않고 당래불인 미륵불을 모시고 있었던 것으로 보인다. 한 마디로 말하여 무왕은 부인 선
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불교사상
① 관음신앙
② 공사상
③ 미륵불의 발굴과 미륵신앙
2) 불교설화 속에 습합된 무교사상
3) 유교사상과의 배치 - 김씨낭을 통해 본 윤리의식
3. 삼국유사의 조신설화와 이광수의 소설『꿈』비교
이광수의『꿈』줄거리
1) 조
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불교를 크게 전파하자 바라문교는 이에 대항하여 토속신앙, 리그베다, 우파니샤드를 흡수 재통합하여 『바가바드 기타(Bhagavadgita)』를 만들어 힌두이즘이 탄생한다.
이와 비슷한 시기(BC 4세기)에 만들어진 파니니문법서를 주석한 파탄잘리(BC
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불교도, 수천의 잡신을 섬기는 자들이 그리스도안에서 새 사람이 되었으니 모두 다 사라지고 말았다. The Korea Mission Field. Vol.4,No.5, May 1908, 67-68
4) 결론
1907년 대 부흥 운동은 한국 교회의 신앙 형태를 구현한 대전환의 역사적 사건으로 한 민족
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신앙에 등장한 나쁜 것, 무서운 것, 강한 것을 상징하는 존재이다.’라고 설명되어 있다. 이처럼 일본 사람들에게 오니(鬼)라는 존재는 두려움의 상징의 대상인 것이다. 오니(鬼)가 등장하는 이야기에서도 인간에 대한 복수로 눈을 뽑아버리는
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신앙」.한숭홍역, 서울: 나눔사, 1993.
존 캅,「종교다원주의와 오직예수」. 강성도 역, 서울: 세계신학연구원, 1992.
3. 논문
김상원, “종교다원주의 사회 안에서의 선교 가능성에 대한 고찰”, 서울: 기톨릭대학대학원 석사학위논문, 2005.
민경
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불교와 함께 한국의 가장 보편적인 종교로 정착될 수 있었던 것은 앞에서 살펴본 바와 같은 유사성이 서로 존재했기 때문이다. 이러한 천주교와 우리 전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아들이는 민중들이
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불교지만 깊이있게 신앙생활을 하고있지는 않습니다. 그리고 이건 생활신조라고까지 말씀드리긴 좀 그렇지만 평소 책임을 다하면서 함께 즐겁게 살자,라는 자세를 가지려고 노력합니다.
-요양보호사 일을 하다보면 몸도 피곤하고 스트레스
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